《论语》所记载的“子在齐闻韶，三月不知肉味”，不一定表明孔子的“喜”，而可能表明了孔子的“哀”。《韶》为天子之乐，而齐国僭用之；齐国主弱臣强，君臣关系混乱，而《韶》为尧舜揖让之乐。鲁国君臣相争，昭公被逐，三桓无礼，这在孔子看来，也是十分令人悲愤的。因此，孔子在齐闻《韶》，实兼有“伤齐”与“伤鲁”之意。
“子在齐闻韶”一事见于《论语•述而》篇，其文云：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”《史记•孔子世家》亦有相关记载，云：“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。”《论语》载孔子在齐“闻韶三月”，实际上孔子不但“闻”，而且“学之”，因此何晏注云：“周曰：‘孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忽忘于肉味。’”孔子在齐闻韶，实际上是“闻习”韶乐，不仅听，更重要的是“习”。那么，孔子在齐闻习韶乐，为什么会至于三月不知肉味呢？
圣迹图之在齐闻韶
据史载，《韶》为舜所创，又名《大韶》、《箫韶》、《大招》、《九招》，它是周王朝时期保存下来的“六代大乐”之一，是“国子”们必须学习的乐舞。《韶》是一种尽善尽美之乐，《论语•八佾》篇记载：
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
《武》是周代乐舞，为武王所作。对于这两部重要乐舞，孔子的评价何以会不同？传说尧舜禅让天下王位，说舜乐《韶》的内容“尽善也”，因为它是完全符合孔子关于仁、礼等思想精神的。而武王伐纣，以杀伐争战取得天下，虽也是值得赞叹之事，但在孔子看来，这并不完全合于仁、礼的精神，因此孔子要说“未尽善也”。《韶》是一种尽善尽美之乐，它集中了天地之大美，始乎情，发乎乐，最能给人以感官和心灵上的启迪和享受。襄公二十九年吴季札适鲁观乐，他对当时所见各种乐舞都进行了一定的评价，其中提到：
（季札）见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”（《左传》襄公二十九年）
我们看到季札对所观之乐虽都有一定赞美，但对《韶》的评价是最高的，称其“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也”，将《韶》赞为至德至美、包弘天地之乐。他还说观《韶》之后，“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”观《韶》之后不必复观他乐，可见此乐必包含诸乐之美，为至善至美之乐。由此观之，我们对于“子在齐闻韶”这段记载就可以有一个相对明晰的理解了。孔子崇尚礼乐教化，而《韶》为尽善尽美之乐，则孔子闻习《韶》乐至于“三月不知肉味”自在情理之中。
但是，自南朝齐梁之后，人们对此段记载渐渐有了一种不同的理解，“子在齐闻韶”的深刻内涵需要细细分析。
萧梁时人皇侃《论语集解义疏》中说：
韶，舜乐名也，尽善尽美者也。孔子至齐，闻齐君奏于韶乐之盛，而为心痛伤，故口忘肉味至于一时乃止也。何以然也？齐是无道之君，而滥奏圣王之乐，器存人乖，所以可伤慨也。故郭象曰：“伤器存而道废，得有声而无时。”江熙曰：“和璧与瓦砾齐贯，卞子所以惆怅；虞韶与郑卫比响，仲尼所以咏叹弥时忘味，何远情之深也？”范宁曰：“夫韶乃大虞尽美之乐。齐，诸侯也，何得有之乎？”曰：“陈，舜之后也。乐在陈，陈敬仲窃以奔齐，故得僭之”。云曰：“不图为乐之至于斯也者，此孔子说所以忘味之由也”。
皇侃引用了郭象、江熙、范宁等人对于这一问题的相关论述，认为“孔子至齐，闻齐君奏于韶乐之盛，而为心痛伤，故口忘肉味至于一时乃止也”。这说明魏晋之时就已经有人对汉儒闻韶而喜这种解释表示了怀疑，那么事实是怎样的呢？
《韶》为天子之乐，只有周天子可以使用。而齐为诸侯，不得僭用天子之乐。鲁国虽然同为诸侯，但是因为周公的关系，“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐”（《礼记?明堂位》）。鲁国使用天子之乐是合法的，因此季札观礼而赞叹韶乐之美。那么齐国之《韶》是从何而来的呢？杨树达先生在其《论语疏证》中写道：“春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，韶乐存焉。”认为齐国的韶是从陈国而来。陈公子完奔齐之后，逐渐在齐国立足，后来其子孙开始与齐国公室争夺君位。陈氏又称田氏，田完奔齐为后来田氏代齐埋下了伏笔。公元前545年，田完四世孙田桓子与鲍氏、栾氏、高氏合力消灭当国的庆氏。之后田氏、鲍氏灭栾、高二氏。田桓子对齐国公族“凡公子、公孙之无禄者，私分之邑”（《左传》昭公十年），对国人“之贫均孤寡者，私与之粟”（《左传》昭公十年），取得公族与国人的支持。齐景公时，公室腐败。田桓子之子田乞（即田僖子）用大斗借出、小斗回收，使齐之民归之如流水，增加了所辖之户口，使自己的实力大大提高。是谓“公弃其民，而归于陈氏”（《左传》昭公三年）。前489年，齐景公死，齐国公族国、高二氏立公子荼，田乞逐国、高二氏，另立公子阳生，自立为相。从此田氏掌握齐国国政。孔子在齐之时，正当齐国君景公在位。景公无道，在与田氏的争夺中处于弱势。《论语?颜渊》篇记载，孔子在齐之时，齐景公曾问政于孔子，孔子回答道：“君君、臣臣、父父、子子。”孔子的回答向来深刻而具有针对性，其实当时齐国正处在君不君、臣不臣、父不父、子不子的情况之下，所谓“名不正则言不顺”，齐景公若不能正确处理这些关系，又怎能治理好国家呢？因此，孔子在齐闻韶不一定是因为“喜”，也可能是因为“伤”。一则韶为天子之乐，而齐国僭用之，所谓“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”；二则齐国主弱臣强，君臣关系混乱，而韶为尧舜揖让之乐。此二者诚可伤也。
孔子闻韶处
其实，孔子不仅“伤齐”，亦且“伤鲁”。公元前517年，鲁昭公伐季孙氏，大败，逃到齐国，正当齐景公在位之时。鲁国君臣相争，国君被逐，三桓无礼，这在孔子看来，也是十分令人愤慨的。孔子对鲁国一向有着十分深厚的感情，“在齐闻韶”正触动了他对自己国家命运与前途的担忧。因此当听到《韶》这样至善至美的音乐时，又怎能不为自己的国家而“哀伤”呢？
一句话居然可以体味出多重的情感，可见，圣人之心当细细体味。
【参考文献】：1．杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年。
2．杨树达：《论语疏证》，上海古籍出版社，2006年。
3．程树德：《论语集释》，中华书局，1990年。
4．钱 穆：《论语新解》，九州出版社，2011年。（原载：《正本清源说孔子》）
