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孔子研究院是经国务院（国办函〔1996〕66号）批准设立的儒学研究专门机构，副厅级建制。孔子研究院的建设发展，历来受到党和国家领导人的关心和重视。2013年11月26日，习近平总书记视察孔子研究院，发出大力弘扬中华 [ 更多 ]

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清明：生命意识与家国情怀

发布日期: 2023-04-05 浏览次数：176 来源：孔子研究院微信公众号作者：房伟

“清明”是平常的，作为春季的第五个节气，它只是四时节序里众多时间标记中的一个。不过，“清明”又是独特的，在这一天，我们会捧一束鲜花，焚一炷清香，倒一杯美酒，奠此于坟茔之前，或追思先祖，或缅怀先烈、致敬圣贤，而这些早已积淀成为我们这个民族的文化气质。

清，《说文解字》言：“朖也，澂水之皃。”“朖”是“朗”的异体字，意为明亮，“澂”即“澄”，“澂水之皃”就是说水纯净透明的样子就是“清”，引申为清洁、洁净之意。《说文解字》释“明”为：“照也，从月从囧，凡朙之属皆从朙。明，古文朙从日。”“明”与“朙”相通，表示日月的光照。所以清、明二字连文，本义是指清朗、明净的状态。《礼记正义》中有言：“谓之清明者，谓物生清净明洁。”在每年阳历的4月5日前后，此时冬天已远去，天气清朗，四野明净，处处春意盎然，大地呈现春和景明之象，这个时间段正是“清明”的节气。

历史上，由于气候变化及其导致的农事时间的更改，清明节气的次序也并非一成不变。《汉书·律历志》所载《三统历》中，谷雨在前，清明在后，而见于《后汉书》中的《四分历》则以清明在前，谷雨在后。经过两汉之际的次序调整，后世历书皆以清明在前。随着清明节气的到来，光照时间充足，气温继续回升，雨量显著增加，正是万物生长的好时节。这种生机体现于清明节气的物候中：一候桐始华，二候田鼠化为鴽，三候虹始见。清明之时，白桐花盛开，清香四溢；阳气渐盛，田鼠回穴，百鸟迎春；霜雪褪去，春雨过后彩虹也随之出现。物候是大自然的自我言说，它将气候、时间的复杂关联描述为可视化的自然现象，白桐花、田鼠、小鸟、彩虹等正是清明节气清净明洁气韵的生动展现。

在我们的文化中，清明不仅仅是一个节气，其特殊性还在于，它是中国人最为重视的传统节日之一。众所周知，节气往往只是季节时序、物候变化的标记，而节日则要具有某种特殊的纪念意义以及与之相适配的仪式、风俗等要素。清明之所以能够由单纯的节气发展为兼具节气与节日的双重功能，这与中国古代的寒食节、上巳节有着密切关联，是在融合二者节俗的基础上演变而来的。

寒食节又称“禁烟节”“冷节”“百五节”，其节俗的核心内容是禁止用火和吃冷食。就寒食节的起源而言，历来有三种看法，一是周代禁火说，一是古代改火说，一是纪念介子推说。两汉之际，寒食节的节期尚在冬季，比如桓谭《新论》载：“太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。”这也说明，在两汉之际，寒食节就已经称得上是一个严格意义上的节日了。后来节期又改为冬至后105天，而这一天恰好在清明节气前的一两天，这为二者的融合发展提供了时间上的可能性和便利性。在寒食节的早期，禁火寒食往往会导致人们的生存受到威胁，甚至出现了“老小不堪，岁多死者”的情况，所以东汉时屡受禁断，这在《后汉书·周举传》以及曹操的《明罚令》中都有体现。南北朝时梁朝人宗懔所作《荆楚岁时记》中记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨谓之寒食，禁火三日造饧，大麦粥。寒食挑菜，斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。”这透露出寒食节的节俗以及不再是单一的禁火与寒食，而是已经有了多样性的发展。

唐代时，改火制的复兴及节假日的设置进一步促进了寒食和清明的融合。熄灭旧火与重燃新火本是人类早期共通的思维方式和习俗。有学者通过对唐代诗歌内容的分析指出，盛唐以降，改火活动被越来越多地提及。在民间，寒食节来临时将正用的火熄灭，到清明日重新钻木取火；在朝廷，清明日时皇帝要对大臣“赐新火”。寒食节灭的火与清明日取的火也被分别赋予了“旧”和“新”的不同价值，清明日的独特性得到突出。自唐玄宗开元二十四年（736）起，寒食清明成为唐朝的法定假日，《唐会要》卷82《休假》载：“二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。至大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明休假五日。至贞元六年三月九日敕：寒食清明，宜准元日节，前后各给三日。”从最初的4天假期，到唐代宗大历十三年（778）时增加为5天，直至唐德宗贞元六年（790）增加为7天，寒食清明节已然成为了唐代的“黄金周”。学者们结合其他唐代史料的研究指出，《唐会要》所载“前后各给三日”的主语是“清明日”，即七天假期是以清明日为中心的。所以，这一过程也就意味着，清明实际上已经从寒食节的一部分转变成为一个独立的节日。

作为一种追思祖先亲人的重要形式，墓祭在唐代时被确定为寒食节的主要内容。初唐时期，寒食墓祭在已在民间流行开来，开元年间，墓祭已成为国家礼制，据《唐会要》所载开元二十年（732）敕令言：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思。宜许上墓，用拜埽礼。于茔南门外奠祭撤馔讫，泣辞，食余于他所，不得作乐，仍编入礼典，永为例程。”《旧唐书·玄宗本纪》亦载：“寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。”到了唐穆宗长庆三年（823），又进一步颁布法令规定官员出城扫墓：“文武百官，有墓茔域在城外并京畿内者，任往拜扫。但假内往来，不限日数。”不论士人还是平民，都将寒食节视为返本追宗的节日。后来由于清明节取代了寒食节，墓祭也成为清明节最具代表性的活动。

上巳节最初在农历三月的第一个巳日，自魏以后就固定以农历三月三为节期。汉代时，上巳节的主要活动是临水祓禊，以此寄托人们避灾除疫、求子祈福的美好愿望，后来上巳节中还具有了曲水流觞、祭祀蚕神等节俗，成为人们水边宴饮、郊游踏青的节日。历史上最有名的一次上巳节曲水流觞发生在东晋永和九年（353），在举行修禊祭祀仪式后，众人在兰亭清溪两旁席地而坐，饮酒作诗。王羲之为这次聚会的诗集作序并乘兴而书，写下了被誉为天下第一行书的《兰亭集序》。由于上巳节在日期上与寒食、清明接近，其祭神招魂、踏青游玩等节俗逐渐为寒食节和清明节吸纳整合。

由于融合了寒食节和上巳节的文化意涵与节日习俗，清明节成为一个既缅怀过去，又庆祝新生，既有悲伤，又有欢乐的传统节日。扫墓祭祖和踏青郊游是清明节的两大传统主题，自古传承，至今不辍。

当我们来到祖先的坟墓前，通常要先将墓碑擦洗干净，除去杂草，然后献上鲜花、果品、香烛等祭品，并向先人叩拜、鞠躬。扫墓祭祖是一种祈福祝愿的礼仪形式，籍此表达的是我们对先人的缅怀和孝敬之情。清明祭祖不仅寄托了我们对已故亲人的哀思，更为重要的，还能启发我们对生与死思考，这让我们意识到，中国人的生命延续往往存在于家族的传承中，这既包括文化的延续又包括精神的传承，而“家”恰是我们安身立命的根基。正是在这种对生死的感知和体验中，我们才会感念祖先的恩德，洗涤自己的心灵，更加珍惜、爱护自己的生命。

清明祭祖是生者对死者的情感表达，祭祀仪式所蕴含的孝道，能够给祭祀的参与者以道德情感上的激励。所以清明节也是“孝亲节”。“孝”更重要的内涵是“事生”，也就是当父母在世时如何尽孝。百善孝为先，一个人的道德修养往往可以通过其是否孝敬父母体现出来。可以设想，当一个人连最基本的孝敬父母都做不到，做不好，那么怎能奢望他具有职业道德和社会公德呢？清明节一年只有一次，但对父母的孝敬之情、孝敬之行却时时刻刻体现于我们的日常生活中。祭祀丰不如养之厚，对在世的父母亲人多尽孝心，让他们老有所养、老有所乐，才是对清明祭祖的升华。

清明祭祀还是涵育家国情怀的重要方式。从祭祀对象的角度讲，中国传统祭祀可以分为三类，即天神、地祇和人鬼。在人鬼一类中，又可以根据血缘关系分为两类，一是与我们有血缘关系的祖先，另外一类则是我们没有血缘关系，通常称为先烈、先贤，他们在历史上为社会进步、文明传承做出了重要贡献，所以在当代，我们仍需要通过祭祀来表达对他们的感恩和尊崇，所以清明节也是“感恩节”。祭祀先烈、先贤是为了更好地传承他们的精神，为个人的发展注入持久的动力。

清风化雨，思念绵长。清明是我们饮水思源、慎终追远的节令。怀念本是清明永恒的主题，但是回忆过往，是为了更踏实地走向远方。在悲喜交织中，在遍野春色中，万物生生不息，我们继续前行。