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孔子研究院是经国务院（国办函〔1996〕66号）批准设立的儒学研究专门机构，副厅级建制。孔子研究院的建设发展，历来受到党和国家领导人的关心和重视。2013年11月26日，习近平总书记视察孔子研究院，发出大力弘扬中华 [ 更多 ]

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颛臾：《论语》中的古国

发布日期: 2023-01-31 浏览次数：168 来源：《走进孔子》作者：张帅陈晶

《论语·季氏将伐颛臾》

《季氏将伐颛臾》是《论语》中的名篇，记述的是鲁国季氏即将征伐附庸国颛臾，孔子弟子冉有、季路将此事告知孔子时的对话。

季氏（季孙氏）是鲁国三桓之一，当时鲁国大夫、季氏宗主季康子（姬姓，名肥）把持朝政，冉有（名求，字子有）为季氏宰，季路（名由，字子路）为季氏家臣。颛臾是周先王所封附属于鲁的小方国，一直忠于鲁王室，其地与季氏的封邑费相去不远。季氏一直担忧鲁王室会打压自己，届时颛臾的强盛必成祸患，于是欲除之而后快。孔子听闻后，先是责备了冉有、季路身居其位而不予劝阻，有助纣为虐之过；后又陈明季氏作为公室重臣，其职责应该是体国安民、实干兴邦，而不是搅动内乱、祸国殃民。

《季氏将伐颛臾》中的“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“既来之，则安之”成为千古名句，“祸起萧墙”的成语亦沿用至今。

颛臾作为方国之名还出现在《左传·僖公二十一年》中：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：‘崇明祀，保小寡，周礼也；蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇皞、济而修祀，纾祸也。’”颛臾与任、宿、须句均是风姓的封国，主管太皞和济水神的祭祀。春秋战国时期，“华夷”之争加剧，“蛮夷”（即“华夏”对外族四夷的称呼）侵扰“华夏”，由《左传》可知颛臾、任、宿、须句均为服从华夏诸国的蛮夷之国，所以鲁僖公的母亲成风才主张分封须句国逃至鲁国的后人，以安抚蛮夷，缓解祸患。

对于先秦时期蛮夷与华夏的界定，原山东省立图书馆馆长王献唐先生的观点是：夏商周三代，华、夷的区别在于民族之界，以姓以氏即可区分民族之属，华夏同族，东夷、西戎、南蛮、北狄四夷同为异族。以此向前追溯即黄、炎二族之区别，华夏由黄族而来，蛮夷由炎裔而变。王献唐先生进而考证了上古时期炎、黄二族在争夺黄河流域时曾经有过激烈的氏族战争，继而造成了之后“华夷之争”的局面。（王献唐：《炎黄氏族文化考》）

根据古史记载，太皞又作大皞、太昊，是上古传说时代活动在东方的氏族部落之一。汉魏时期，史学家将太皞与伏羲相联系，认为伏羲是太皞部族的重要首领。西晋皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。蛇身人首，有圣德，都陈。”庖牺即伏羲，也作伏牺、宓羲、伏戏。伏羲是三皇之一，风姓，相传其发迹于鲁西南汶泗地区，后沿古水系而上建都于陈（今河南淮阳）。伏羲一直被视为东方夷族的人文始祖，相传他曾造书契，作八卦，设庖厨，做琴瑟，制嫁娶之礼，号称人皇、泰皇，被尊为百皇之先。颛臾即为太皞伏羲后裔的封国，亦是东方夷族之后裔。《论语·子罕》中亦有“九夷”之说，是东夷的九个支裔。《后汉书·东夷列传》的“九夷”中就包括“风夷”，风是太皞伏羲族裔之姓，故“风夷”可能与“颛臾”相同，与太皞伏羲部族有着深远的联系。

伏羲画像

“颛臾”之名在古代典籍中出现的频次不高，可见信史时代关于“颛臾”的历史大部分已经泯灭。有观点认为：“颛臾”两字早在甲骨文中就已存在，根据其象形，“颛”为“面对山前摆放的祭坛，一人双膝跪地，叩首大地”，“臾”为两人押解着俘虏，即“人牲”之意。两个字合起来寓意祭祀。笔者并没发现甲骨文中存在“颛”字，而是认为“颛”为后起之字，是形声字，音“耑”义“页”。“耑”，甲骨文为图片，是“端”的古体字，义为物之首也。“页”，甲骨文为图片，古为首、头之意，上为甲骨文的图片，即“首”字，下为甲骨文的“夷”字。王献唐先生认为“人”“夷”为一字，所称民族不同，黄族作“人”，炎族作“夷”，为东方夷族之人。“夷”与“人”书写类似但略有不同，“夷”字呈踞蹲、跪拜之状。所以可以推断“颛”字为夷人首领之意。“臾”，甲骨文为图片，有揪住头发、束缚、押解之意，象形亦为此状，且押解之人与“大”字相似，“大”有黄族之“人”意，而被押之人为典型的“夷”字，故而“臾”可以推断为被押解的夷人之意。“颛臾”合在一起可能是被押解的夷人首领之意。

无独有偶，任、宿、须句的甲骨文均可以解读出类似含义。“任”，甲骨文为图片，可以解读为“夷”加“负荷”，似夷人背负而行，有战败被迁徙之意。“宿”，甲骨文为图片，可以解读为屋宇内的“夷”与“席”，有夷人于屋内禁足之意，故“宿”亦有安、止之意。须句之“须”与“颛”相似，首下为须，可推断为次一级的夷族首领。“句”，甲骨文为图片，象形为被包围的城邑，亦有拘、停之意。故而颛臾、任、宿、须句的含义，均有夷族之人战败而被驱赶、拘押之意。

由此再结合王献唐先生的考证，可以推断太皞伏羲氏族确为东夷部族，在炎族、黄族对黄河流域富庶之地的争夺中失利，逐渐被黄族钳制、驱赶。故而笔者推断“颛臾”之地应该是炎、黄战争后，失利的炎裔部族首领被分封或安置之地，而这个地方很可能在周封的颛臾古国附近，周初分封先王后裔时开始专司对太皞和济水神的祭祀。

回到《论语》中，《季氏将伐颛臾》篇有言：“昔者先王以为东蒙主。”“东”代表方位，而“蒙”据王献唐先生考证，是由“牟”转来，代表了比伏羲氏族更为古老的游猎氏族牟族。牟族的活动区域沿黄河中下游地区横向分布，东蒙就在今沂蒙山一带，与其相对的西蒙大概在今河南商丘东北。伏羲氏族由牟（蒙）族发展而来，伏羲之后有东蒙氏，故东蒙很可能是伏羲子孙的旧壤。王献唐先生又考证泗水为伏羲氏族发迹之故乡，泗水距蒙山约40公里，故蒙山很有可能是伏羲氏族肇始之区域。“主”是对奉祀太皞的颛臾、任、宿、须句四国而言，四国之中颛臾为领导者，或者颛臾所祀为主神。大体可推断：太皞自伏羲氏族壮大，后沿古河道向西迁徙各地，在部族战争失利后，伏羲氏族流散各处化为四夷。周先王于太皞伏羲肇始之地，封颛臾等国祭祀太皞和济水神，四国之区域即在太皞伏羲氏族最初的旧壤之中。

季氏征伐颛臾与否，《论语》中没有提到，古史中也未载明。根据地方志书，颛臾国“秦始灭其国”“为齐所并”，战国晚期最迟到秦，颛臾国已经不存。但我们依然能够从古代典籍中考察出颛臾古国的所在地。西晋杜预《春秋经传集解》云：“颛臾在泰山南武阳县东北。”南武阳县是西汉时设置，属兖州泰山郡，在今山东临沂平邑东南部。北魏郦道元《水经注》指出：“沂水又南迳临沂县故城东……有治水注之，水出泰山南武阳县之冠石山。”治水又名武水，东流经蒙山下，有祠；继续向东南流经颛臾城北，流经费县故城南。明末清初顾祖禹《读史方舆纪要》云：“颛臾城，（费）县西北八十里，在蒙山之阳，鲁附庸国。”故杨伯峻先生《论语译注》云：“现在山东省费县西北八十里有颛臾村，当是古颛臾之地。”

《水经注》书影

根据平邑当地的杨岩先生考证：颛臾古国遗址并非只有一处，颛臾故城应位于现在的平邑县城东颛臾村。颛臾故城的位置，过去一直认为在平邑县柏林镇固城村（现属临沂蒙山旅游区）北，并已于1992年列入山东省重点文物保护单位。2016年8月，临沂市沂州文物考古研究所在对柏林镇固城村北遗址的考古勘探中，在地表和文化层中发现了周、汉、宋、元各时期的遗物，以汉代居多，最早的为少量东周时期陶器，不见西周遗物，确定该城始建于战国或汉代，故而此处并非颛臾古国的遗址所在。继而考察到浚河南岸的颛臾村，以浚河（古治水、武水）为坐标，颛臾故城东门、西门、北门的根基犹存村内，古城北墙还有残留的墙体，由黄土夯筑而成，宽四五米。北门两侧各有两块石条，至今犹在。据村民讲，在建房挖地基时挖出来大量陶器及碎陶片。在村北沟壑、田野里，现仍是遍地陶片。经鉴定，这些陶片既有大汶口文化遗存，也有龙山文化、商周、秦汉等时期的遗存。2013年8月，临沂市沂州文物考古研究所对S240新枣线平邑段沿线部分区域进行考古勘探时，在颛臾村北的浚河台地上又发现一处200米见方，总面积约4万平方米的大汶口文化遗存，出土了鼎、钵、罐、釜、豆、石器、菱形纹砖块等文物，该遗址与今颛臾村仅一河之隔，初步认为是古颛臾祠的所在地。考古结论也支持颛臾古国就在颛臾村附近。

关于颛臾古国所承续的太皞部族，山东大学教授、海岱考古与东夷文化研究专家栾丰实先生撰文指出：“太昊系部族最初活动于鲁东和苏北地区，后来迫于良渚文化的压力或水患，才举族西迁到了皖北、豫东和鲁西南地区，其时约当大汶口文化中期后段和晚期阶段。”“豫东、皖北和鲁西南地区的大汶口文化，可以和古史传说记载的太昊系部族相联系。”（《太昊和少昊传说的考古学研究》）颛臾古国的位置正处于鲁东到鲁西南的过渡地带，无论是古史记载，还是考古学结论，均支持颛臾古国与上古时期的东方太皞部族有着密切关系，是太皞部族在齐鲁大地上存在发展的文物遗存和历史见证。