孔子研究院

儒林新声

微信公众号

网站公告

2024年孔子研究院单位预算

点击下载 2024年孔子研究院单位预算...
孔子研究院2024年招聘公告

孔子研究院是经国务院（国办函〔1996〕66号）批准设立的儒学研究专门机构，为...

本院简介

孔子研究院是经国务院（国办函〔1996〕66号）批准设立的儒学研究专门机构，副厅级建制。孔子研究院的建设发展，历来受到党和国家领导人的关心和重视。2013年11月26日，习近平总书记视察孔子研究院，发出大力弘扬中华 [ 更多 ]

推荐阅读

您现在的位置 : > 儒学资讯 > 儒林新声 >

孔子与济阳闻韶台

发布日期: 2022-12-10 浏览次数：142 来源：《走进孔子》作者：罗琳仝晰纲

《论语·述而》曰：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”意为孔子在齐国听到韶乐后，沉醉其中，以至很长时间品尝不出肉的滋味。“韶”即韶乐，又称舜乐，由舜帝所创。《吕氏春秋·仲春纪·古乐》载：“帝舜乃令质修《九招》《六列》《六英》，以明帝德。”由此可知，韶乐主要用来歌颂尧的德行。尧在位期间关心民间疾苦，受百姓爱戴。舜感其德，作韶乐以歌颂传扬，教化后代。

姜太公建立齐国后，韶乐随之传入齐国。在齐“因俗简礼”基本国策大环境下，韶乐逐渐与当地文化习俗相适应，不仅用于祭典，在宴乐、迎宾等场合也频繁出现，因此韶乐在齐国得以流传下来。鲁昭公二十五年（前517），鲁国孟孙氏、叔孙氏、季孙氏共同讨伐鲁昭公，鲁昭公被迫出逃齐国，孔子亦受到波及，前往齐国。当时礼崩乐坏，韶乐之音难以听闻。孔子推崇周礼，对韶乐向往已久。至齐后听到韶乐，不禁发出“尽美矣，又尽善也”的赞美之词。韶乐蕴含着礼仪教化，所体现的深层次意境与孔子的儒家理论相契合。因此，才有“舜之德神于韶，夫子之德神于闻韶”（《重修闻韶台记》）这一说法。

闻韶台遗址

一、济阳闻韶台的建置与修缮

济阳闻韶台位于今济南市济阳区曲堤镇，至迟兴建于宋金之际，经历代修缮，成为儒家文化的物化载体。万历《济阳县志》载：“济阳东北，将一舍许，为曲堤镇，镇北有闻韶台。”又曰“台高百尺，祠宇巍然，登高远望，云霞万状，令人有冯虚御风之想。”高台是用黄土堆积起来的方形高台，四周错落有致地分布着各种殿台、楼阁。闻韶台脚下南面为“闻韶书院”和“万世宗师坊”，北面是“王母楼”和“黄姑寺”，西面则为禅塔。台顶视野开阔，台顶北面为大成殿，檐下高悬“万世师表”横匾，屏门右侧刻有“万世为官祖”，左侧刻有“百代帝王师”，门楣为“子在闻韶”。殿内正中有先师孔子塑像。两侧塑有颜回、曾子、孟子、子思四贤的坐像。台顶有历次修缮闻韶台的记事碑，弥足珍贵。

济阳闻韶台建于何时，已不可详考。据明清以及民国时期闻韶台历次修缮的碑记，可略知其大端。

元人王士熙在《曲堤镇修建大成庙碑记》中载：“镇之左有废台一所，里人因而登眺游息。在宋金时，周廉访点洎王著作绘，学称表表。周氏居第，有黄太史遗墨，因刻于石。金大定间，廉访诸孙始作文庙。”由此可知，闻韶台最迟在宋金时期就已建成。《重修闻韶台记》则将闻韶台的修建追溯至汉唐时期：“汉唐以来，先师过化之地，俱必有建，因筑台其间。”由此推断，闻韶台的修建是在尊孔背景下修建起来的，最早可以追溯到汉唐时期。

从相关碑记可知，自宋金时期到民国年间，闻韶台共有九次较大规模的修缮。文献记载闻韶台最早的一次修缮始于金朝。据元人王士熙《曲堤镇重修大成庙碑记》中记述：宋金之际，社会动乱，闻韶台荒废破败，廉访使周点及著作郎王绘曾上表修葺闻韶台，几经波折，最终于金大定年间由周点的子孙修葺闻韶台，并首建大成庙。元朝时，济阳儒生张友仁感叹于闻韶台的颓圮，与友人募资兴工，重修并扩建闻韶台，并兴建大成殿，供奉孔子圣像，置讲堂、斋舍等，在泰定四年（1327）完工。此次修缮得到了朝廷的重视。

明代，闻韶台大规模修缮有三次。明嘉靖三十二年（1553），时任武定兵备道佥事曹天宪惋惜闻韶台昔日盛景不见，倡导募资修缮闻韶台。万历三年（1575），武德兵备佥事刘世赏在《重修闻韶台记》中记载了闻韶台的再一次修葺。此次修缮，由刘世赏主持，户部尚书高时及当地富户捐资。万历二十一年（1593），高时在《闻韶台记》中记述武定武德道副使尹应元再次对闻韶台进行了重修，并兴修了万世宗师坊，附对联“玉振金声，三月独含千古味；凤仪兽舞，两阶犹动四方风”。

清朝，曲堤贡生刘金镛、济阳知县朱垣都曾募资重修闻韶台，刘金镛《重修闻韶台捐疏》和朱垣《募修闻韶台序》两碑中作了详细记载。此外，乾隆《济阳县志》载：“前令李能白修闻韶台，费千金，台成人亡，圣像残缺。元烈捐修以补所未逮。”济阳知县李能白耗费重金修缮闻韶台，台修建完成后，便过世了，后由当地人艾元烈补修当时未完成的圣像。据曲堤镇东街《刘氏族谱》载，咸丰四年（1854），贡生刘仲元修缮闻韶台，受到官府褒扬，被赐“宣力韶台”的匾额。

除上述九次大规模修缮外，顺治六年（1649），济阳知县杜其渐也重修过闻韶台。鸿胪寺序班郭梦畴也因心忧千年古迹闻韶台日渐倾圮，捐庄田十亩，命人承种，庄田所得用于修葺闻韶台和祭典之费用。由上述内容可知，闻韶台的每次修缮，或由当地官员捐资倡修，或是名士乡绅的义举，以朝廷和社会的力量，一直保护和丰富着闻韶台。1947年黄河泛滥，闻韶台大成殿上的砖石填进了堤坝，此后逐渐荒废。至20世纪六七十年代，被彻底铲平，垫了塘湾，闻韶台遂消失不存。

二、济阳闻韶台历代诗咏的文化意蕴

千百年来，众多文人名士和地方官员至闻韶台登高远眺，写下了一首首脍炙人口的诗歌。已知文献中有关闻韶台的诗赋共有19首，明代8首，清代11首。透过这些诗咏，可窥见其所蕴含的文化信息。统而言之，主要有以下三个方面。

其一，缅怀先师。清雍正年间，济阳教谕艾光缙在《初过曲堤谒闻韶台》诗中说“今日肃容阶下拜，笙镛仿佛凤翔兮”，表达了对先师孔子的推崇与尊敬。清代惠民知县戴喻让《济阳道上谒闻韶台恭赋》诗曰：“往圣低徘徊，元音酝酿哉。”追述先师孔子在此闻韶的故事，表达了心生向往的情感。清代临邑知县朱嵩特意在重阳时节前三日登闻韶台，瞻仰圣迹，“敬拜尼山像，肃然如侍侧”（《甲申重阳前三日登闻韶台偶赋》）。乾隆年间，教谕李师琇《韶台远眺》诗中有“高台仰止溯元音”的诗句，缅怀圣德。佚名《闻韶赋》和艾方显的《谒闻韶台赋》，皆通过描绘韶台胜景、追寻先师遗迹，表达了对孔子的敬仰之情。

其二，感叹台毁。由于战乱和自然灾害，济阳闻韶台曾几度荒废，特别是“贞祐之乱，荡无存者”（王士熙：《曲堤镇修建大成庙碑记》）。明万历年间，大理寺少卿王良相在冬日登韶台远眺，作《登闻韶台》诗曰：“谁知海国成奇遘，直到而今志草莱。”惋惜昔日韶台盛景，而今却逐渐荒芜。清乾隆年间，济阳人高廷栋在《闻韶台》诗中说：“青林残照里，独听乱蝉哀。”将闻韶台的传闻与现实作对比，描写了闻韶台当时的荒凉景象，令人心生悲凉。

其三，抒发情怀。明代正德年间进士、右副都御史黄臣在登闻韶台时写下《韶台远眺》。他惊叹于闻韶台“凌空殿阁逼星台，雾散南山霁色开”的胜景，令人有冯虚御风之想。万历年间，尹应元曾登闻韶台并题诗两首，其一曰：“台上逍遥倚素秋，西风落木远悠悠。白云飞度千年事，别有荒凉一段愁。”感慨韶台荒凉，抒发思乡之情。万历济阳知县侯加乘《闻韶台》诗曰：“登临漫说闻韶事，肉食何人识大风。”情真意切，畅快至极。明人孙谷夜憩闻韶台侧，作《闻韶台》诗三首，“清商发渺曲，三叹自徘徊”。清顺治年间，王钺作《过韶台》诗曰“张翰不知何日到？陶潜已觉昨朝非”，表达了对现实和命运的不满。清人袁树在《闻韶台》诗中感慨：“大乐昔已古，高台又至今。可怜肉食者，宁知忘味心。”乾隆年间，乐陵知县王谦益路经济阳，在拜谒闻韶台时吟诗一首，感慨闻韶台元音终在，圣德悠悠。

闻韶台是儒家思想和先师孔子形象的物化载体。诚如清朝岁贡刘金镛在《重修闻韶台捐疏》中所记：“镇之闻韶台旧祀，至圣先师儒之宗也。”历代文人名士登临闻韶台，无论是缅怀千年圣德，还是惋惜闻韶台毁废，抑或借闻韶台抒发情感，皆源于对先圣先贤的推崇与尊敬。登闻韶台，祭拜先师，成为文人名士的情感寄托。

闻韶台

三、从闻韶台到闻韶书院

明朝曹天宪在《重修闻韶台记》中说：“汉唐以来，先师过化之地，俱必有建，因筑台其间。”由此可见，闻韶台的修建，是源于对先师孔子的尊重和追念，亦是对儒学的推崇。汉唐以来，统治集团通过褒封孔子以及在孔子过化之地修造纪念建筑，以弘扬儒学，向人们灌输儒家思想，加强对百姓的控制，济阳闻韶台就是在这种社会背景下修建的。王士熙在《曲堤镇修建大成庙碑记》中记载：“我圣朝通祀令典，遍于四方，品秩不及，虽十室之邑皆得作焉。”即地方官员无论品级大小都要去参加闻韶台的祭祀与庆典活动。由于统治集团的极力推崇，社会上尊孔重儒的风气日渐浓厚，士大夫自身对于先圣先贤的尊崇与向往也极为强烈。登闻韶台，拜先师、仰魁星、绕香松，成为一种礼节。由此可窥见当时社会对先师孔子的态度。

济阳闻韶台受到重视的一个原因在于它所承担的教化功能。自汉至清，虽然朝廷几经更替，但儒家思想的正统地位毫不动摇，并在漫漫的历史长河中逐渐渗透到社会的各个层面。闻韶台作为儒家学说的物化载体，也就理所当然地成为传授儒家学说的重要场所。元明之际，闻韶台已具有讲学之风。王士熙在《曲堤镇修建大成庙碑记》中记载：“起大成殿四楹，像事圣哲以阁，礼经讲堂、斋舍、庖厨必备。”讲堂的设立，表明此时闻韶台已具有教学功能，这是明清乃至民国时期相关碑记中有关闻韶台建有讲堂的最早记载。明嘉靖时期，曹天宪作《重修闻韶台记》，记载“台之巅旧有佛像撤去”，并在台下“建礼塾数楹”。私塾房舍的增建，表明此时讲学私塾逐渐完备，闻韶书院的雏形至此形成。

清道光年间，知县杨汝绶在《济阳书院碑记》中载：“济邑旧有闻韶书院，颓废已久。黔南李公若琳来宰是邑，创建于城中西北隅。”民国《济阳县志》载：“李若琳，字淇筼，贵州古黔举人，嘉庆二十三年任。按济邑旧无书院，侯捐廉二千余金，为阖邑倡，择城西北隅而创建之，颜曰‘闻韶书院’。”又载：“闻韶书院，旧在曲堤镇，有闻韶台一座，见古迹。道光四年，县令李若琳改建于本城西北隅。”清代曲堤人刘金镛所撰《修复曲堤镇闻韶书院募捐疏》，倡议修复颓废已久的曲堤镇书院，并说：“书院何名，闻韶依韶台耳。”这说明闻韶书院是依据闻韶台而兴建并依闻韶台命名。文中还记述了闻韶书院地址变迁的原因：“儒林之豫而第莫保，其积时而不敝，更剥蚀而常新。此又一时之失修，致移书院于县治西偏之由来，而古迹为一变矣。”由此可知，闻韶台、闻韶书院作为讲学之地已经存在很多年，因其颓废已久，知县李若琳遂又在县城西北处修建闻韶书院，两处书院一脉相承。

李若琳修建闻韶书院后，书院的规模和影响进一步扩大。杨汝绶在《济阳书院碑记》中说：“二十余年来，人文蔚起，科第联绵，洵美事焉。”这表明李若琳兴建闻韶书院后，济阳文风蔚起，科第蝉联。直至清末民初，闻韶书院仍然是济阳培养人才的重地，李若琳也一直被济阳人所铭记。1911年，时任济阳县劝学员长的张依洋在《重修李公祠碑记》中说：“吾济百余年，莘莘士子不烦谋画，而自有师资，自有膏火，自有明窗净几。偿我稽古谈今之愿者，伊谁之力，均李公赐也。”

闻韶台及闻韶书院的兴建，除思想教化的功能外，还大大提升了济阳地区的教育水平，使济阳文风蔚起，培养出了进士戴梦桂、硕儒张尔岐、刑部尚书艾元徵等。闻韶台和闻韶书院作为孔子和儒家文化的物化载体，潜移默化，敦厚民风。“韶台远眺”被列为“济阳八景”之首，成为济阳最著名的人文景观。闻韶台和闻韶书院也成为著名的儒学圣迹。

在齐闻韶