在《孔府档案》散档中，保存有两位衍圣公向皇帝上奏的谢恩奏折。两位衍圣公是：孔子七十一代孙衍圣公孔昭焕和孔子七十三代孙衍圣公孔庆镕。

这是一份衍圣公孔昭焕感谢乾隆皇帝阙里祭孔的谢奏。乾隆皇帝这次到曲阜祭祀孔子，是因为平定了金川之乱，属特祭之例。

奏折全文如下：

袭封衍圣公臣孔昭焕谨奏。为恭谢天恩事。仰蒙皇上因金川耆定告成，阙里释奠先师酹酒林壤，恩礼有加，超越千古。臣叨承盛典，感激难名，谨率博士、族人赴京叩谢。除照例具疏，由通政司恭进，谨此缮折，趋诣宫门，叩谢天恩。曷胜感激，荣幸之至。谨奏。

金川即分大小两金川，位于今四川省西部，大金川是大渡河上流，小金川则是大渡河上流东面的一条支流，都为藏族聚居地。

谢恩奏折中提到的“通政司”，是官署名。明代始设“通政使司”，简称“通政司”，其长官为“通政使”。清代沿置，掌内外章奏和臣民密封申诉之件。俗称“银台”。《明史·职官志二》：“通政使掌受内外章疏敷奏封驳之事。”《明史·职官志二》：“通政使司。通政使一人，左、右通政各一人，誊黄右通政一人。”清孔尚任《桃花扇·拜坛》：“宁南侯左良玉有本章一道，封投通政司；这是内阁揭帖，送来过目。”

乾隆四十一年（1776年）三月，以平定金川之役告成，凯旋献俘，乾隆皇帝弘历心攸泰然，于是偕其母皇太后恭诣泰山，祝嘏延喜，然后驾临曲阜阙里，告祭孔子。

衍圣公孔昭焕率其子孔宪培赴德州迎驾，弘历顾视甚悦。到达曲阜时，孔宪培之妻于氏随祖母何太夫人、婆母程夫人恭迎皇太后慈舆，蒙太后召至辇旁，温语褒嘉，赐宴行宫，渥邀宠锡。孔宪培谢恩，进献土贡猪九十头，羊九头，鹅九十只，鸭九十只，挂面三箱，耿饼三箱，林蓣三箱，孛荠三箱，另有古玩数件。

第二天，弘历亲到孔庙祭孔，诣孔林酹酒，遣贝子弘致祭元圣周公庙。凡陪祀诸人皆赐乳茶，赐内府筵宴，演法部梨园……弘历欣慰之余，又咏诗数首，其一云：“又得东巡奉大年，庙庭释奠展殷虔。古今拔萃有著述，尧舜犹贤宰我宣。觉世崇文斯有志，牖民传道那能肩？五春秋阅一承祭，蒇礼回瞻意眷然。”

金川之乱一直是清王朝的一个心病，几欲平定而不能。自元代开始，中央政府先后在两金川分设土司，令其各守疆界，相互牵制，借以捍卫边围。惟土司众多，彼此之间每因承袭土职或边界纠纷日寻干戈，仇杀不已。清初沿明旧制，颁授印信，大小金川接受清廷册封。土司们常以朝廷名号恃强掠夺，蚕食邻邦，不安住牧，声势日盛，边境不安。加之大小金川在地理位置上接近成都，远连卫藏，威胁到内地的安全。

为求永靖边围，乾隆皇帝遂兴师进剿，乃有平定大小金川之役。《清实录·乾隆朝实录》卷之一千三：“谕：朕因平定两金川，巡幸山东，告成阙里。所有跸路往来，经由直隶，该省承办差务之文武大小官员，宜一体加恩，用昭渥泽。著该督查明咨部，凡有罚俸、住俸、降级之案，俱准其开复。其无此等参罚案件者，各加一级。又谕：朕因两金川耆定，恭奉慈辇东巡，修在泮献功之典。首自近畿，覃敷恺泽，胶庠乐育，并宜一体加恩。著将直隶本年入学名数，大学增额五名，中学增额四名，小学增额三名。该学政其悉心校录，甄拔殊尤，副朕嘉惠士林至意。又谕曰：两金川现已奏凯集勋，恭奉圣母銮舆，巡幸山左，诣阙里告功。兼以省方行庆，道经畿辅，所至耆庶欢迎，倍觇爱戴，自宜首沛渥恩。所有经过直隶州县内，男妇年七十以上者，著该督查明，照从前恩诏之例，分别赏赉。又谕：兹当金川全境荡平，告成孔庙，跸途所经之地，业已叠沛恩施。第念武功耆定，兵气永销，并宜式措祥刑，益敷恺泽。所有直隶省，现在军流以下人犯，著加恩悉予减等发落，用昭行庆肆眚之至意。又谕：方今金川平定，大功全蒇，恭奉皇太后巡幸山东。告成行庆。经由直隶地方，所有该省办差各营汛兵丁，俱著查明，赏给两月钱粮，以昭恩赉。”

这是嘉庆皇帝遣赓音布祭告先师孔子礼成后，衍圣公孔庆镕上奏的谢恩奏折。奏折全文如下：

袭封衍圣公臣孔庆镕跪奏。为恭谢天恩事。嘉庆四年十一月二十六日，恭逢高宗纯皇帝配享圜丘礼成。荷蒙圣恩，特遣都察院左副都御史臣赓音布祭告先师孔子，于嘉庆五年二月初九日礼成。钦惟我皇上，神圣当天，聪明首物。崇儒重道，懋缉熙于周庭。典学亲贤，传精微于虞陛。大孝衍万年之治，巨典开八表之祥。特遣专官，爰颁祀礼，敬承渥诏，祇拜隆恩。明德盛而黍稷惟馨，七鬯虔而羹醴有格。合三灵于华盖，俎豆增光；辉七矅于中天，宫墙焕彩。臣童年担爵，滥厕枫陛之冠裳，湛泽承恩，典重杏坛之韦布，诚悚惶于无既，真顶戴以难名，所有感激下情，理合具折恭谢天恩。伏祈睿鉴。谨奏。

奏折中所说的“高宗”，就是乾隆皇帝弘历。嘉庆四年（1726年）十一月二十六日，去世后的乾隆皇帝灵位配享于圜丘。在当时来说，这是一个很重要的事情，配享礼仪完成后，嘉庆皇帝派遣都察院左副都御史，来到曲阜祭告孔子。

皇帝派御史前来曲阜祭孔，是对孔子的尊敬，作为孔子后裔的衍圣公孔庆镕心知肚明，于是，马上上了这个谢恩奏折。

圜丘，在天坛南半部，始建于嘉靖九年（1530年），坐北朝南，四周绕以红色宫墙，上饰绿色琉璃瓦，俗称“子墙”。子墙四周各有一大门。北门叫成贞门，也称北天门；东门叫泰元门，也称东天门；西门叫广利门，也称西天门；南面正门叫昭亨门，也称南天门。每座门上题有满汉合璧门额。将各门名称的第二个字顺序排列为元、亨、利、贞。“元”，代表始生万物，天地生物无偏私；“亨”为万物生长繁茂亨通；“利”，为天地阴阳相合，从而使万物生长各得其宜；“贞”，为天地阴阳保持相合而不偏，以使万物能够正固而持久。圜丘是皇帝举行冬至祭天大典的场所，又称祭天坛。圜丘坛是主要建筑有圜丘、皇穹宇及配殿、神厨、三库及宰牲亭，附属建筑有具服台、望灯等。圜丘明朝时为三层蓝色琉璃圆坛，清乾隆十四年（1749年）扩建，并改蓝色琉璃为艾叶青石台面，汉白玉柱、栏。皇帝每年祭天时，都从西边牌楼下轿，然后步入昭亭门，进昭亭门到圜丘坛。四周绕有两层名叫墙的蓝色琉璃瓦矮墙。第一层墙为方形叫外；第二层墙为圆形叫内，象征“天圆地方”。内中央处，就是祭天台（也叫拜天台），即圜丘台。

奏折中的“都察院”，是官署名。明清两代最高的监察、弹劾及建议机关，明洪武十五年（1382年）改前代所设御史台为都察院，长官为左、右都御史，下设副都御史、佥都御史。又依十三道，分设监察御史，巡按州县，专事官吏的考察、举劾。清代改以左右副都御史专为总督、巡抚的国衔（明代，都御史、副都御史都兼用作加衔），以方便其行事。至雍正元年（1723年），又以六科给事中并入，因合称为科道。乾隆十三年（1748年），废左佥都御史。

谢恩奏折，对嘉庆皇帝极尽称颂之辞：“崇儒重道，懋缉熙于周庭。典学亲贤，传精微于虞陛。大孝衍万年之治，巨典开八表之祥。特遣专官，爰颁祀礼，敬承渥诏，祇拜隆恩。明德盛而黍稷惟馨，七鬯虔而羹醴有格。合三灵于华盖，俎豆增光，辉七矅于中天，宫墙焕彩。”

“重道”，即敬重师道，尊重师长所传之道。常与“尊师”连用，有成语“尊师重道”。《礼记·学记》：“师严然后道尊。”汉郑玄注：“尊师重道焉，不使处臣位也。”汉班固《白虎通·王者不臣》：“不臣授受之师者，尊师重道。欲使极陈天人之意也。”

“八表”，即八方之外，指极远的地方。《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷十六：“翼翼归鸟，晨去于林。远之八表，近憩云岑。和风不洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。”

“七鬯”，这里指主祭者；或指祭器，必取祭器者。

“七曜”，又称七政、七纬、七耀。中国古代对日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星的一种总称，源于汉族人民对远古的星辰自然崇拜。七政、七纬又有他指。《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡以齐七政。”孔颖达疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。《易·系辞》云：天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”晋范宁《春秋谷梁传序》：“阴阳为之愆度，七曜为之盈缩。”杨士勋疏：“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之曜。”南朝宋鲍照《河清颂》：“如彼七纬，细璧重珠。”钱仲联注：“七纬，日月五星。”北齐章昼《新论·妄瑕》：“夫二仪七耀之圣，不能无专亏沴。”

遣官致祭孔子，这是在诸多祭孔中的一种重要形式。孔庙祭祀是为尊崇与怀念孔子而举行的仪式。祭祀，在我国古代受到特别的重视。《国语·周语上》曰：“夫祀，国之大节也。”《国语·鲁语上》曰：“凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。”《礼记·祭统》曰：“祭者，所以追养继孝也。”《论语·八佾》曰：“祭如在，祭神如神在。”祭祀二字很早就合成为一词。《尚书·说命中》云：“黩于祭祀，时谓弗钦。”凡是准备供品祭神祭祖的行为都称之为祭祀。其目的一则是表示尊敬，二则是祈求保佑。孔子是儒家学派的创立者，他的学说，一直是历代封建王朝统治的思想支柱，成为中国两千多年封建社会的正统思想，它不仅为少数统治者所欢迎和利用，而且对广大的平民百姓也产生了既深且广的影响。因此，孔子不断得到加封，地位越来越高，成了至高无上的圣人，受到盛大而隆重的祭祀。

历代遣官祭祀的例子很多，如：唐高宗乾封元年（666年），皇帝遣司稼正卿扶馀隆以少牢致祭于先圣孔宣父之灵曰：

惟神玉銁陈贶，灵开四时之源；金鼐流祯，庆传三命之范。神资越诞，授山岳以腾英；天纵攸高，蕴河海而标状。折衷六艺，宣创九流，睿乃生知，灵非外奖。于是考三古，裒一言，刊典谟，定风什，庄敬之容毕备，钟鼓之音载和。父子爰亲，君臣以穆，荡乎焕乎，乐正雅颂，各得其所，可不谓至圣矣乎？朕以凉德，嗣膺神器，式崇祗配，展义云亭，感周礼之尚存，悲素王之独往，杼轴洙泗，如挹清澜，留连舞雩，似闻金奏。昌门曳练，徒有生刍之疑；汉曲移舟，非复祥萍之实。慨然不已，爰赠太师。堂宇卑陋，仍命修造。褒圣子孙，合门勿事。庶能不遗百代，助损益之可知；永啰千年，同比肩而为友。聿陈菲奠，用旌无朽。梅曙霞梁，松春月牖，德音畅而无斁，形神忽其将久，倘弗殊于生前，亦知荣于身后，尚享。

宋真宗大中祥符元年（1008年），遣行礼部尚书张齐贤致祭曰：

朕以有事岱宗毕，告成之盛礼，缅怀阙里，钦设教之素风，躬谒奠于严祠，特褒崇于懿号仍令旧相载达精诚，昭荐吉蠲，用遵典礼，以兖国公颜子等配。尚飨。

金章宗明昌六年（1195年），是年秋八月，命兖州节度使孙康以修庙成祭告孔子。祭文曰：

国家礼崇儒术，道尊圣师。阙里庙貌，于以新之。礼乐具举，法服彰之。庶几鉴格，永集繁禧。

元武宗至大元年（1308年），秋七月，遣集贤学士王德渊齎银币来祭告孔子、颜子庙。祭孔子文曰：

惟王秉德生知，垂教不朽。圣之时者，天何言哉。由百世之后莫能违；自生民以来未之有。特加封号，大展祭仪。仍命臣僚往祀林庙，以兖国公、邹国公配。又祭告颜子文曰：朕初嗣服，思阐文教用，致祭于大成至圣文宣王，惟公德冠四科，道同禹稷，稽诸祀典，实惟昭配。尚飨。

明代宗景泰元年（1450年），春闰正月，遣侍讲吴节来祭告孔子庙。祭文曰：

钦惟先师丕明古昔帝王之道，以正纲常，垂宪万世，功高德厚，与天地同。予嗣承大统，祗严祀事，用祈神化，佑我治平。   

明宪宗成化十三年（1477年），维成化十三年岁次丁酉，闰二月已亥朔十九日丁巳，皇帝遣翰林院学士王献敢昭告于大成至圣文宣王曰：

惟王生知之资，天纵之圣，道德配于二仪，教法昭于万世。缅怀功烈，宜极褒扬，顾冕服之章数虽隆，而祀享之仪物弗称。爰考彝章，参合舆论，增乐舞为八佾，加笾豆为十二，盖用祭天享地之礼乐，庶副尊师重道之本意也。特遣儒臣，远诣阙里，用伸祭告，王其鉴知。谨告。

这些络绎不绝的遣官祭祀，显示了历代政权对孔子以及孔子之道的重视与尊崇。