编者按：本文选自《新礼乐》第一辑，为李瑞智先生在曲阜礼乐文明研究与传播中心成立仪式上的演讲全文。《新礼乐》创刊于2018年，由孔子研究院礼乐文明中心主办，曲阜礼乐文明研究与传播中心、曲阜师范大学中华礼乐文明研究所协办，每年出版一辑，第二辑现向学界征稿。
链接：《新礼乐》（第二辑）征稿启事
李瑞智（澳大利亚），国际儒学联合会副会长、澳大利亚邦德大学教授。
上世纪六十年代，在日本作为外交语言的学生，从我第一次发现它开始，我已经对儒家文明复兴充满敬畏，然后在1976年，在驻北京的澳大利亚大使馆服务期间设想它的进一步发展。
1989年，我与别人合著一本名为《儒学的复兴》的书，2006我出版了个人著作《千年儒家道家》。换言之，我一直在寻求探索、理解和解释在过去的半个世纪中儒学在亚洲发生的转变。然而我必须承认，在2012年我被邀请到香山脚下的四海孔子学院生活了3个月之前，我已经追求这个兴趣48年了，只有在那个时候，我开始在一些方面深度专研儒家思想文化在与西方思想文化或柏拉图思想文化对比过程中有哪些区别。这是变革性的。儒家传统思想的整体性、直观性、反思性和实践性，突出了我在抽象、理性、理论和信仰为基础的西方思想传统方面的深刻缺陷。
有次，在一场考试中，一名5岁大的男孩站在我面前背诵《论语》和《道德经》，一字不差。《论语》和《道德经》的章节是两千多年前组成的语言。这使我开始意识到这个男孩观看世界与理解世界的方式将会慢慢趋向成熟。显然，他将会用一些方法来诠释他的阅历，那对于在西方长大的不知道中国古典智慧的任何人来说都将会很难理解。也许最引人瞩目的是，这种反思能够引导人去重新审视、考虑和评价以前根据西方正统观点已经定义的“必然事件”。除此之外，最近各种中国的政治、经济和基础建设举措都已经在杭州G20 峰会上体现出来。这进一步有助于预示着一个其他的远离这些“确定性”和深刻的全球社区的改革。西方探险几个世纪遗留的遗产，主张和实行正越来越多地邀请批判性的再评价。
我感到最荣幸的是已经亲密接触了这个站在人类历史上半个世纪没有同行者的文化复兴，然而，在上世纪60年代日本和中国都分别被确定有一场失败的战争和破坏性的革命。很少人不会嘲笑任何在过去半个世纪中转型的预测。也许更令人担忧的是，即使在今天，一些欧美地区人已经开始认识到在重塑全球未来方面，儒家的智慧是非常高深的。这涉及到纠正许多最近的技术进步内在的错误和重新注重人类创造力的培养方式。
在西方，礼乐一直是宗教的性质和演变的核心，甚至在政治背景下，经常有强烈的宗教共鸣。这与其他世俗信仰和忧虑都被允许的小地方内带有实际的，世俗责任的受教育者应承担行政权和塑造公共行为的中国的礼乐的性质和演变做了一个很好的对比。这突出了一个现实，礼乐伴随着目的和性质的演变与西方有很大的区别。
可悲的是，在近几个世纪的欧美地区和亚洲的政治、商业和其他关系关于这场对比已经承受了几次严重的探索及评估。儒家的礼乐一直受制于相同的“智力的种族隔离”，西方人民对其忽视甚至敌视。结果，西方人民受到严重的残疾，特别是近年来，随着商业、金融和政治与亚洲的互动已经变得深化和成熟。
那些伴随着西方的政治和物质主导地位的标准和价值观的激进主张导致了更不幸的后果。这是很多人在儒家社区误以为这一时期西方的政治材料优势作为精神和智力优势的证据。许多人被诱骗来采用欧美地区所谓的“先进”的标准和价值观。西方的“智力的种族隔离”已经成功地削弱了许多人在他们自己的传统智慧和文化上的信心。有些人甚至已经被说服，他们将会努力工作，争取适应西方的标准。我们很难想象出会有这么一天：西方的标准和价值观开始不起作用了。人们强烈推崇的理念，诸如平等、自由和民主所导致的结果却事与愿违，这些理念并未造福于大部分民众，却造成了眼下1%特权阶层与99%弱势群体的奇特格局。
当然，我们对于西方影响可能有着错误的认识。我在一开始就已经指出，我非常荣幸能在过去的半个世纪亲眼见证两个受儒家思想影响的大国所采取的治国方式。尽管其领导者在文化和行为方面截然不同，他们却都吸取了儒家传统中的古典智慧及历史经验。此外，他们也让所有人深刻地认识到，他们完全有能力建立和谐、富饶的独立国家，而这是当时的西方国家所远不能及的。
儒家思想在东方所取得的成功并未将西方领导者从思想隔离意识中唤醒，或者我应该称之为思想歧视或者思想迷茫。但是这个将西方唤醒的时刻马上就会到来，因为如今的中国在金融、科技、生产、基建、政治敏锐度和权威等方面都有着广泛的国际影响。
实际上，如今的西方人民迫切需要中方的教育帮助——这句话是一个生活在西方文化背景下的澳大利亚人所说的，对很多人来说听起来并不是那么具有信服力。许多中国人要么没有意识到儒家思想复兴所带来的机遇，要么从小就让孩子死背经典，却并未抓住机遇。但是我深信儒家思想在西方的传播将给包括中国在内的亚洲带来裨益，因为儒家思想的复兴将会对整个国际社会产生深远影响。
在某种意义上，这首先意味着思想上的挑战。因为对许多人来说，西方思想或者柏拉图思想文化劣于东方儒家思想的观点是不可理喻的。但是又该如何解释曾经落后的东方国家在过去的半个世纪所取得的巨大成就呢？这些成就甚至远超发达的西方国家。我必须承认儒家思想有助于我理解当下的思想挑战，而你们的邀请却使我大幅度调整了自己的关注点。
曲阜礼乐文明研究与传播中心的开幕式让我意识到，我们面对的挑战和机遇远比我想象的更为深刻和广泛。我曾经忽视了对文化的反思，而如今我才明白西方的行为和音乐方式正是崩坏的思想传统所导致的结果，因此国际社会需要学习儒家的礼乐传统。毕竟，儒家的思想传统造就了礼乐传统，其思想在当代挑战交织的局面出现之前就已经表现出了持续的优越性。
遗憾的是，西方思想文化不愿意对自身的缺点进行自我反思、自我评估及自我革新，这似乎证明了新的观点可以通过更为隐性、柔和的方式进行发展。但是西方人民只有摆脱了“思想隔离”，才能在将来由儒家思想主导的国际社会中更好地发展，对此礼乐能够通过理性和逻辑来提供更为强有力的变革方式。
实际上，西方对理性和逻辑过度依赖是因为他们对设想理解不当，这也正是西方思想文化的主要缺陷。同样，对经验和环境的进行全面、直观、反思性的理解正是儒家思想文化的主要优点。儒家礼乐崇尚礼节，随着中国的崛起，儒家礼乐固有的智慧和博爱将会对教育产生巨大影响。
我希望中国各界的有识之士都能够积极推动网络发展，使全世界的人民都能通过网络学习到儒家传统的智慧，教育内容可涵盖国家治理、贸易、思想、礼仪、音乐或者人类探索的其他领域。我们可以设计一个网站，将它取名为“儒家时代”，用以介绍儒家的礼乐文明，使人们增强对古代及当代中国经典、中国历史、中国艺术形式及中国科技的了解。这么做既有助于提升中国崛起的文化影响、粉碎西方没有根据的谣言，也有助于促进不同民族在国际社会中的融合。（原载：《新礼乐》第一辑 作者：李瑞智）
