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孝道：教育·笃行——儒家“心灵生态”的期许

发布日期: 2017-05-03 浏览次数：89 来源：未知作者：kza

    《礼记‧曾子大孝》：“置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施者后也而无朝夕。”可见，古代中国高度文明是在“孝”文化基础上不断升华的。稍后产生的儒家，更是促成了 “一切道德，以孝为本”。《孝经‧开宗明义》：“夫孝，德之本也，孝之所生也”，是儒家思想的道德核心；父母兄弟姐妹的天伦是天赋的，身为父母慈爱养教、子女孝顺是天经地义的事，是人的天职；敬爱父母，推己及人，“老吾老，以及人之老”（《孟子·梁惠王下》），由事亲的孝能衍伸到尊老敬长乃至事君（国）；是爱亲扩大至社会和谐的最佳法门。
    几千年前，中国人就写下父母子女之情，《诗经‧小雅‧蓼莪》：“……哀哀父母，生我劬我……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”儿女亦具“欲报之德，昊天罔极”的人格思想——达至人心道德的高境地，因此而完全异于禽兽。若把孝道移去，那就不成为中华文明，而是继续留在野蛮兽性。
    如何行孝，孝的效果，孝的衍伸，一部《孝经》写得具体深广。今人讲孝道，多引用其句子，并由此发挥。笔者的际遇经验与体会，发现具有孝心者，看了《孝经》会很受感触和受用，至多是认可有时代性的差距。至于那些没有行孝，或根本不孝的人，只要读上一两句，就会正比率地反弹异常，而他们攻击的理由不外是“愚孝、迂腐、落后、封建……”，用一些极端的实例来栽赃，较高教育者，则温和些，咬文嚼字：“取其精华、弃其糟粕”含糊一番、“不合时宜”一言以蔽之。
    因此，“不孝”已经成为一个普遍的问题。这些年来，有召开一些“孝道”会议，出席的都是老人家，为什么呢？因为人老了才能体会何谓孝道（被孝）！这是社会迫切的大问题。看来，老人越来越多，孝道论坛也会兴盛起来！论坛若没有年青人主导，或只议论而无力实践，恐怕不会有实效！

孝，是人类的文明

    《论语‧学而》上说：“孝悌也者，其为仁之本与！”我们就来看看孝成为“仁”之“本”的原因。
    北传佛经说母亲有十大恩德：第一是怀胎守护的恩德：母亲怀胎十月，称为害喜，如饮食后即呕、心悸、尿失禁、失眠、腰痛、水肿……种种，凡孕母都有一项多项的反常现象，故以“害”称。除了害喜之苦，母体还会特别偏爱胎儿，就算本身缺乏钙，也会“偷出”给胎儿提供，牺牲了自己。怀胎十月的言行坐卧是战战兢兢的，维护胎儿健康。
    第二是临盆受极大苦楚的恩德：我们有位儿童读经班的老师如此形容临盆之苦，骨盆扩张的阵痛：“好像被刀片割一样，开始是十数分钟逐渐为每几分钟一次，有时延续数二三十小时之久，一阵一阵的痛，至到孩子出生”( 这是实事，但不鼓励老师如此形容，对小女孩会埋下恐惧阴影）。现代人为了让丈夫明白这种承担，可以在旁参与接生。
    第三是孩儿生下，哇哇啼哭，就立刻忘记了之前所有一切撕裂忧劳的恩德。
    第四是承受苦恼，把美好的给孩儿的恩德。孩儿有点发烧，母亲就废枕不眠，整夜抱着。孩儿啼哭，母亲就手足无措力求安稳。而此时正是母体最需要休息的复原时期。
    第五是移干就湿的恩德。孩儿尿床，母亲将孩子移到干净处，而自己将就于污湿。
    第六是哺乳恩德。孩子出世后，特别在前面几个月喂奶，开始是不定时，后来每小时喂一次，一喂半小时。产后要休息，却承受着日夜不能安乐一眠之苦。
    第七是洗濯污濊的恩德。不仅在幼孩时洗濯一切屎尿，接下来的作饭煮菜、服侍起居饮食达十数二十年或更久，慈母青春颜容换上面皱手粗亦无悔。
    第八是牵肠挂肚的恩德。快乐长大、健康成长、受风受寒、意外伤祸、学业成就、远行他游……都是令父母牵肠挂肚、忧心忡忡之事。
    第九是体谅抚恤的恩德。孩儿辛劳，母心疼惜不安，父母愿意代替孩儿去承受苦楚灾殃。有则报导，一位母亲因为孩子过马路时，被压在车子下，她居然有力量，以双手抬高一边车子，让孩子能够被拉出来！从图片看，车子不算大，但也得两三个大汉才抬得起。母子都进了医院，也都平安，但这位母亲却折了三根肋骨。她说，（车子）她是抬不起来的，是LOVE（爱）抬起来的。
    第十是终生怜爱的恩德。母龄一百岁，犹忧八十儿，母爱无有断时。
    母亲是《易经》的坤——厚德载物，性柔软恒韧，称之为“母爱”。“母亲啊！天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里：心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”“母亲啊！撇开你的忧愁，容我沉酣在你的怀里，只有你是我灵魂的安顿。小小的花，也想抬起头来，感谢春光的爱——然而深厚的恩慈，反使她终于沉默。母亲啊！你是那春光吗？”这诗描绘着你我的母亲。
    而父亲呢，则以阳刚形容，他缺乏这种细腻，但同样隐藏着的深深的爱，“父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去……。他走了几步，回过头看见我，说，‘进去吧，里边没人’。等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。……”
    《孝经》以外，劝孝的教导、描述是无所不在，都是为了提升人性与文明的努力！

今天孝道式微

    孝道式微并非是所有人的现象，举我国的情况，我们是个多宗教、多民族杂居的回教国，我们经常探访老人院，一个令人尴尬的现象，老人院里的印度人和华人最多，马来人非常少。老人没人照顾的问题，不是完全属于经济问题，而是在于“畏天命”的文化。回教徒以孝顺父母为天职，是神的旨意，所以尊老孝亲是做人的基本道德(行为)，弃亲于不顾是不能被马来社会和人们所接受的，所以大多数人都能真正孝顺，假的也不敢明目张胆公开；把父母赶出家，你必定堕地岳，很具制约作用。
    而今天孝道式微的原因相当复杂，它受到政治、经济、文化、宗教、教育、恶性、思潮交替互融……等等相互的影响：
    从道德力量处看---毁掉了可以制约个人不孝行为的社会（道德）力量：上面提及的马来社会，其社会道德力量使全国数百间老人院中马来老人占居少数（只有无家狐独者进住）可见一斑，老人多数是家庭养老，社会力量是巨大的。西方的社会文化则南辕北辙，他们认为成年了，还和父母一起住，是不能独立的表现，是没出息的，因此他们在这种压力下，只有两老住守旧屋。华人保留着“中国旧社会”行为，孩子与父母住在一起，被视为孝顺行为，还是以“孝”为社会道德核心，虽然受了几代的西风欧雨催化，鼓吹两人世界的生活，许多子女在赤贫或富裕的环境，还是能与父母相依为命----百余年处在贫穷受欺凌之下，人们还是卑视“不孝行为”。而今天中国社会，生活物质百倍提升，道德能力却愈趋薄弱，这事出有因。
    传统的破坏：文化大革命破“四旧”时文斗武斗，鼓吹大义灭亲，夫妻互揭，儿女揭发父母，把父母拉去批斗。揭发内容千奇百怪：讲句“我爱你”，是小资产阶级、屁股坐有语录的报纸是反革命、家贴蓝色纸是国民党间谍、拥有经书者会三罪齐发……；而所谓大义，只是某些人为了政治斗争一己权欲，假大义以煽情的游戏吧了。思想颠倒、精神无所畏敬，都造成“制约不孝行为的社会道德力量受到毁灭性的破坏”。今天社会转型于唯利是图，道德待建之路尤艰难！
    不畏天命的文化：回教徒以孝顺父母为天职，是神的旨意，是“畏天命”的文化。畏天命在中国人来说，是迷信堕落的东西，什么“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”更是无稽之谈。“报应”之辞最近有些敏感，至于《孝经‧三才》“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，《孝经‧圣治》“天地之性，人之贵，人之行，莫大于孝”这些经典之言，被嗤之以鼻。笔者在一次孝道讲座会上，居然有年青人反驳，“他们为了爽”。幸好有位听众反应呼喝：“畜牲”！随即又道歉：“对不起！我向畜牲道歉，我不能侮辱畜牲，畜牲比他好！”看来对这一代人不必太悲观，“天网恢恢，疏而不漏”的信仰还是可以期待的。实相不因众人情绪而改变：过去如何批斗自己的父母和别人的父母者，今天自己已为人父母，年已近老，所受到的待遇，大概可以开始体会“报应不爽”的实事。“畏天命，畏大人、畏圣人言”大概会渐渐重新被接受。
    经济问题：从地广人稠、经济发展时间短的情况来说，问题更为复杂。本来年老的父母，吃不了多少、用不了多少，只想有份亲情、排解寂寞。要求非常的简单，只不过是饭桌加多两双筷子罢了！可是孩子入城打工，只有老人住守乡下；城市人面对住房紧张，就算有房却无父房；这些人又是往往收入不高不稳，“要求简单”变成“养不起”，这个现象非常多。老病又常相伴，因照顾看病难，有的老父母因为不忍拖累孩子，甚至选择自杀！（有报导：“中国农村老人的自杀率是世界平均水平的4～5倍”）。穷人有苦处。而经济开放之后，文化的断层和物质欲无限量的澎涨，有钱而不孝顺的人，恐怕比这类穷人更多。
    教育问题：以笔者看来，教育失当是最大问题，却极少人提及。家庭教育失当，六人宠爱一个小孩，养成予取予索性格；学校教育失当，无道德可循，只学知识讲功效，助长了自私自利；社会教育又是物质生活至上，唯利是图，认钱不认人；偏偏缺失宗教教育，人变得无畏无惧。小皇帝长大后，两个凑合起来，结局可想而知，什么是孝道，孝亲敬老为何物，恐怕连尊重别人也不懂；这样的未来主人翁有多少？只要占百分之五，便已灾患无穷。

有孝文化的社会，一定和谐

    自古以来，孝道是所有人类的社会道德，中华民族最早已知的“道”，虽然一时明夷，只要追求文明之心犹温，还是有希望的。重新重视孝道，现阶段确是要多费力量。作 “孝”的新理论建设，可不容易，因为一时还不能以传统孝道为蓝本，宗教里找又多顾忌。我认为，不妨先恢复“父母是最亲”的观念，然后再从多方面一齐慢慢着手，还是有可期的。
    教育的努力：家庭教育，学校教育，宗教教育，社会教育，四位密不可分。教育始于幼时“童蒙养正”，自幼小培养仁爱之心；一个没有同情心的人，肯定危害社会。
    1.家庭教育：家，不只是住宿和长大的地方，还是安身立命所在。人的一生离不开家，是出生的地方，是成长的地方，是教育的地方，更是终老的地方。古代的家庭还有：家训、家风、家法、家规、家谱，而今天仍然是“家风”与“袓先”同在的地方，“家风”就是 “家教”的结果。今天的家庭都是小家庭式，人际关系的自我为本位重，人们甚至无法三代或妯娌同在一个屋檐下相处（事实上也没兄弟姊妹姨姑叔伯）。很多的家庭小到一家三口，虽小得不能再小，家庭教育还是要重视。家庭教育做得好，不仅为自己老病时有个探亲的人，更关系到不给社会留祸根。家教要从“胎教”便开始，紧接着是“幼教”，往后孩子进入幼儿园，小学，中学，父母才成为“助教”，角色越扮演就越趋轻淡。无论如何，前面教子六年，是一生最珍贵的时候，已足以“看一生”了！所以身为父母者，勿必要学习再学习，当个“称职父母”。
    家庭教育可以立刻进行，其牵涉面小而灵活，方法简单，只要父母奶奶爷爷外公外婆六个人沟通一下，便可随意落实（可以吸收儿童读经教育的方法，请浏览：http://www.confucianism.org.my/childedu/）。首先要了解儿童的脑、脑力、身心发育过程，可以及时应机逗教。以经典为教材，选择《弟子规》为良好行为的落实课本。童年记忆力好，学语习文识字容易，此时读经典，储存最有价值有智能的学问；读经教育在识字外，更重要是培养孩子增长正心、正思、正言、正行，锻炼思考，启发右脑。建立童蒙养正的教育观，读书是鼓励性的教育，应机及时，以身教为主，言教为辅，可以启发孩子爱读书的本性。
    略说明一下，身教是童蒙最为重要的教育：“弟子规、圣人训、首孝悌、次谨信……。”我们在进行儿童读经老师培训，一定讲两个故事。
    第一个故事：在一个贫穷的山村，由于太穷，每家人代代都养不起父母，逐形成一个习惯，把年老的父母送到山上，任由死亡，而老父母为了子女，也接受这样的安排。有一家人，儿子牵着他的年小的孩子，用箩背着老父往山上去，选了个好地方，把老父放下，也放了一点食物，忍着伤心转头下山。走了一会，发现儿子没跟上来，回头一看，儿子正吃力地拖着破箩跟着，他好奇的问：“你为什么拿箩？”儿子认真地答：“下次，用来背你上来！”马上要轮到自己了！这句话对他是够震撼！不加思索，拿了箩回到原地，把老父背回家去！中华民族的敬老传统源远流长，然而，湖北郧县发现弃老洞的存在。根据当地流传的弃老传说，“弃老洞”也叫“寄死窑”、“自死窑”、“老人洞”，“弃老俗”的年代，将老人放进水边的“弃老洞”中，汉江年年涨水，老人必死无疑。随后，汉江水会将老人的遗骸和遗物全都冲走，不留痕迹，“免得子孙们伤心”。
    第二个故事：在读经班开课之前，给父母亲开个“儿童读经教育说明会”的讲座，会问一个问题：“你们三代同堂吃饭，先挟菜给爸爸妈妈呢！或是先给孩子？”这些受教育不低的家长，理直气壮地回答：“孩子小，不懂挟菜！”“爸爸妈妈还壮，挟菜没问题！”我们会告诉他，以后你的女儿媳妇便也会讲相同的话。你挟菜不在于父母有否能力，而是孝敬的问题。如果想老来后辈会给你挟口菜，体现孝敬，现在你便要以身作则，——孝顺不是讲道理或读几篇文章可以达到的，而是自小受到熏陶，父母以身示范而“教”出来的。所以我们告诉年青父母们，现在作出好样子，从小就对子女进行孝道教育，道德观念树立起来了，子女长大了，他们就会尽孝道。否则，上梁不正下梁歪，孩子有样学样，必会现眼报。所以现在开始学习孝道，为时来得及。（老人也有课程，老人要学会选择性哑语、选择性重听，选择性老花眼，脸不长不黑自己会快乐，年青一代言行是令人难懂的现代化！）
    2.学校教育：要德智兼顾，摒除填塞方式，最理想是以博学、审问、慎思、明辨、笃行培训学子，建立独立人格。
    3.宗教教育：“冥冥之中，因果循环，报应不爽。”今天虽然是言者谆谆，听者藐藐，无法入耳。可是，无论人们如何蔑其为迷信，否定天命，它始终是寂然不动而能感而遂通，执行着疏而不漏的天网之遣。身边最常见的故事是，那些被曾经受溺爱有加的子女所虐待或遗弃者，正为对自己不孝而呼天呛地，殊不知过去做了多少亏待父母的事，昨天如何待父，今日子待你，而将来亦恶性循环不绝。孝是如此，为恶亦如此，《易‧文言》：“积善之家必有余庆、积不善之家必有余殃”，意思是：为恶者，不仅自己会受到报应，还祸延子孙的因果义，警诫为非作歹、损人利己、贪腐做恶者，没有侥幸，自己受报又连累家人，不能假以“为了家庭，为了孩子”的理由来自我安慰。
    4.社会教育：尊敬老人，赡养父母，自古是中华传统道德。古时虐待老人或不敬老人，皆被视为“大逆不道”的行为，势必遭到众人的谴责。一个鄙视不孝子女的社会，对不孝的人起着鞭挞和阻吓作用，对不孝行为会产生“羞耻”的压力。中国现在某些地方推展评选“孝子”、不孝者不能当官、中华母亲节…，意义重大。要全力支持，传媒加大扬善抑恶，影响必可深远，切莫小视。
以政治力量扶孝道：在政治上促进孝道的工作容易调整，效果宏大。如放公假，多列几个可助长人性意义的传统节日，如清明节纪念先祖日是孝道的一环，重阳节是敬老日，中秋节是爱国日，母亲节(中华)是孝亲日……给它一天假期，人民可以自由去纪念它，商业社会必然会去把它商业化，他们为了卖钱，将有普天盖地的促销活动，而人们也因此扩大了文化转化空间——法津的订定，商业的炒作，有教育随行，必可文化转化。
    取母亲节（中华）一例来谈，母亲节以孟母为主角，是最适合恰当，因为“孟母三迁”的典故，凡华族无人不知，以纪念孟母，学习孟母，母仪天下是件最自然的事。孟母的故事有1.孟母三迁，2.断机教子，3.买肉啖子，4.孟子责妻，5.孟母为子解忧等故事，每个故事内容都含涵着不朽的文化意义。孟母懿范有：1.寡母单力承担养家教子的责任，对现代单亲家庭，起着很好的鼓励作用。2.有“家贫子读书”的信念，越是困苦越应该自爱长进，才能改变一生。3.良好的家庭教育，教子勉学、仁慈、孝德、励志、敦品、明理、希圣希贤。4.教育要始自怀孕、幼时，重视良好环境的塑造，言传书教身教兼备。5.孟母克苦尽心教育，孟子自爱勤学，就算贫苦的环境，终竟能成就圣人大业。这一些正是中国家庭所缺如的。公假若不是在于人格人品的助长，老是留在物质生存的消费经济动机中，恐怕离悔吝不远。
    最近看了“呼请各界领导支持建立中华母亲节”提案的答复，心中疙瘩总是挥之不去，21世纪了，世界各国各族已经在快马加鞭地为自己的文化筑基，期以在“一体化”激浪中占一席之位。民间亦作如是想，与其让如此多人过着安娜为纪念妈妈贾薇丝太太所提倡的母亲节，不如争取个假日的母亲节，以纪念和学习中华式的孟母。可是莫明其妙地被“男女平等”、“三从四德”、“科学论证”、“文化内涵确定”、“纪念形式确定”起来。
    当今社会的家庭已沦落到父不父、母不母，子女不像子女。父慈子孝的推动，是很迫切的啊！借孟母懿范，促进孩子成为有道德、有志向、能成才，为孝道多加一个环扣，成就个中华母亲节，以空间促使人民重视家庭和谐、亲子关系，应该比鼓励消费的长假更有意义和前瞻啊！在当今中国真的没有“可行性”吗？
    以经济规划促进孝道：这方面有三种，第一种自筹养老金，我们最常听到一句话是，“善于理财，老来不愁”，这句话是指自己在有收入时，把钱财好好管理，投资得好，储蓄下更多钱，让自己老来有养老金可用，这一类可算是有钱人了，若三餐不续，就无财可理了。第二种是工作养老金，能工作时有收入，法律强制储蓄，从中扣下部分，作为退休金，在工业社会、城镇地区可以广泛实行。第三是福利养老金，由政府支付老人生活金。后面两种养老制度，是现在有能工作的众人养众老。这样的养老金制度，西方国家实行已久，它要有条件，必需一代人比一代更多，经济也要只可向上，不可下跌，否则问题就尖锐了。还有一项可行的民间养老，由民间办老人院，经费来自民间，收留一些孤苦伶仃的老人，数量上可能不会多，也有舒解作用。民间慈善团体给予“老有所养”关怀和协助，要有先决条件，教育人有颗同情心，他们视出钱出力为快乐为福德，尽社会责任，是和谐的有力的行为。我国有许多这类的老人院，就是依靠许许多多富有同情心的人来赞助，慈善福利就会办得好。
    西方长久来是工业优先发展，强化了养老金制度，制度相当完善，令东方人羡慕不已。这个制度在西方也出现危机，来略为回顾其不良后果：以上帝为依归，“家”的父母兄弟姐妹次于上帝，有居第二位之隔膜，和古代中华家观念相对说是“轻家”得多。“自己”为重的个人主义、自由主义衍生、享乐人生、养老经济要自己准备、把天赋亲情变成法律条文，如孩子十八岁之前，父母一定要照顾，过了法定约束，可以“那是阁下自己的事”了。衍生为，成年孩子，若和父母同住，将被认为不能独立没出息……林林总总的一套社会观。子女十八岁后，因为法律的作用，往往失去了或改变相处环境。因此，不缺钱的老人，却免不了缺少亲情的孤单感，故以养宠物寄情：既然养儿不必有防老的寄望，反过来自己不必遗留什么了，享乐主义增生，过度借贷是自然的事……。当然遇上钞票贬值，经济下滑，钱存不足者，养老一样是捉襟见肘，长命人也不一定是福。我在接触西方知识分子，他们谈及中华孝文化时，总是称许不已，羡慕之情表露无遗，但又感叹说，他们不可能会如此转变，文化的背景，是不会形成这么一套完善的“家文化”。其实他们还不知，中华传统文化中的孝文化早就已破了网。无论如何，中国人还是有最好的机会，趁孝文化未腐烂时，把养老金制度和孝文化结合，一定可以结出最好的果实；养老金的制度可以向西方学习，孝道观念更要保持和发扬，令两者能并行互辅。
    有一份养老金，老年人就不会因为孩子活得不容易，经济拮据，弄得贫苦养不了的狼狈。养老金孝顺合拼起来，大多数人可以享“老有所养”。
    以现行法律帮助孝道：有两种，1.法律保障：立法子女孝养父母，已经有国家实施了。对于遗弃父母，虐待父母者，父母把屋子转给孩子后，立刻被赶出去。……都应予治罪。必需凭立法予以强制孝顺，已没有了敬，不存在孝道了，只能依法维护赡养费用。子女有犯时，就算有法可依，许多父母不一定愿意“出庭指证”。2. 法律鼓励：如养父母者，可扣所得税。与父母同住的购屋者，可减少交税……。
    以文化观念引导孝道：“养儿防老”的观念不仅不可弃，还要加强。养儿防老观念其好处有两个。先要把儿女要“养”得好，才能成德成才成就，防老才有希望。就是说父慈子孝的“慈”要讲究“养”的功夫；做个“称职”的父母。现代人当父母可真不容易，要学习当父母来建设良好的家庭教育；温馨的家庭，是社会和谐的基石，又大大减少制造害群之马！是标治的工作。
    为了养儿育女，可要勤劳工作，生活俭节（不要受西方以消费救经济的气泡论所迷惑），不会只想在一代“用完”的享乐主义。任何国家，老人比率一定日益增加，会成为一项大问题，全丢给社会，是不可能承担的，今天西方的问题，不是一目了然吗？老人的需要是经济和亲情，海外华人是这方面的先行者，具有养儿防老观维持孝道，加上养老金制度，如锦上添花，中国可以参考。
    长期反传统价值的支配，今天年轻人一代的教养，不再接受孝道伦理，完全步入“自我功利”思维，儿女视父母为“累赘”，是很普遍的现象，居家养老的模式存在着很大的危机，不孝子女遗弃年老的父母已不算是新闻，一旦子女抛弃老人，他就失去了生活来源，处于孤立无援的境地。孝道变成一个不稳定的依靠，所以今天，社会谈的是，迫切要求有完善的养老保障制度；老人自己有养老金，有自己的积蓄，有自活的经济能力保障，若加上儿女是孝顺的，老人就会得到赡养扶助的双重保险。
    在这样的处境，孝道要存在中华文化中，无论多么困难，也要努力“四教”以促成！（原载：《孔子文化季刊》总第10期，作者：林金华，马来西亚孔学研究会会长）