兰，是一种附生或者地生的草本植物，早在春秋时期，就已经有了种植历史。因为兰具有质朴典雅、高洁淡然的品质，所以千百年来受到中国文人的追捧，并与梅、竹、菊一起被称为“四君子”，成为文人墨客钟爱的绘画题材。孔子博物馆馆藏的清代多位衍圣公的兰花作品，展现了孔子后裔对兰一脉相承的喜爱之情。这些绘画作品，既体现了清代衍圣公精湛的书画水平，也体现了孔氏家族对其先祖孔子的家学传承。

一、孔子对兰的赞赏

兰被称为“百草之长，王者之香”，在先秦时代便受到人们的喜爱，《周易·系辞上》就有“同心之言，其臭如兰”的记载。伟大的爱国诗人屈原对兰也是赞赏有加，其所作的《楚辞》中多有对兰的歌颂。其实，兰在宋代之前指的是兰草，是一种香草。宋代以后，兰则特指兰花，是一种观赏性植物。但是，一般人们对兰草与兰花的区分并不明显。

孔子是我国著名的思想家、教育家和政治家，其思想对中国乃至世界都产生了深远影响。孔子生活的时代是一个礼崩乐坏、战乱不断的年代，孔子满怀匡世救民的壮志，却得不到重用。为此，孔子不惜历尽艰辛，带领弟子周游列国，希望可以获得某位诸侯的赏识，一展壮志。可惜的是，孔子历经了艰难困苦，也未能如愿。东汉蔡邕的《琴操》中曾记载，孔子周游六国，却处处碰壁，未能得到重用。在返回鲁国途中，孔子看到山谷之中兰花茂盛，不由感慨“兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍”（《乐府诗集》卷五八）。于是登车弹琴，作《猗兰操》，叹自己生不逢时。关于孔子是否作过《猗兰操》一事，在历史上多有存疑，但孔子欣赏兰的高洁品质，毋庸置疑。

《孔子家语》的《在厄》《六本》两篇都记载了孔子关于兰的评论：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而改节。”“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”大意为：生长在深林中的兰，不会因为无人欣赏而不散发芬芳；具有高尚品德的君子，不会因为遭遇困境而失去自己的价值。与善良的人相处，就好像进入了尽是兰草的屋子，里面满是芬芳，时间久了，自己也会变得善良起来。而与不善良的人相处久了，就像待在有臭鱼的铺子，时间久了，也闻不出臭味了。孔子以兰的香气比作高尚的君子，将善人的品格与兰联系起来，足见其对兰的看重。

另一部儒家的经典著作《荀子》的《宥坐》篇中也有关于兰的记载：“夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。”这与孔子对兰的赞赏是一致的。

由以上文献可以看出，儒家对兰的肯定是将兰的品质上升到了君子的高度，以物喻人，兰的品德被拟人化，人与兰的精神境界都得到了提升。

二、清代衍圣公的兰花作品

因为满族统治造就的特殊政治环境，衍圣公在清代受到了更高的礼遇与尊崇。衍圣公作为一个荣誉头衔，不可以参与实际政治事务，其主要职责是做好祭祀、管理好族人等。因此，清代的衍圣公们有大量的时间可以寄情于读书、写字与绘画。孔子博物馆馆藏的清朝多位衍圣公的绘画作品中，有许多关于兰的绘画作品。而诸衍圣公中对画兰最喜爱者，莫过于衍圣公孔毓圻。

孔毓圻（1657—1723），字钟在，孔子第六十七代嫡孙。因喜爱画兰，故自号兰堂。康熙六年（1667），孔毓圻年仅10岁就袭封衍圣公，11岁时入京谢恩，《曲阜县志》记载他“年甫十一，召见瀛台，礼度如成人，奏对称旨”，小小年纪便礼仪周全。第二年（1668），孔毓圻再次进京，先是皇太后在宫中召见，赐茶赐坐；随后孔毓圻又和大臣们在乾清宫朝见了康熙皇帝。退朝时，康熙皇帝特意命他从御道（皇帝的专用走道）上行走，孔毓圻再三推辞，康熙皇帝仍然坚持，孔毓圻才敢从御道而过。为此，孔毓圻特意作诗一首以纪圣恩：“清严辨色入，内殿蔼朝暾。祖德箕裘忝，天颜笑语温。列班齐上相，出陛许中门。趋走真惶悚，殊容荷帝恩。”（《阙里孔氏诗钞》）

衍圣公孔毓圻生逢盛世，年少就袭封爵位，又得到康熙皇帝的重视和尊崇，可谓春风得意。但他依然心态平和，没有恃宠而骄。这从他喜爱画兰就可以看出一二。兰既是先祖孔子赞赏的植物，也符合孔毓圻淡泊、自律的品性。看似画法简单，却有着严格的技法要求，因此绘画界有着“一世兰，半世竹”的说法。

孔子博物馆馆藏有孔毓圻的10余幅兰花作品，其中一幅《墨兰图》绢本，图绘兰花一株，生于草地之上，地面野草丛生，看似随意却不杂乱；兰花后全是空白，更显出空谷幽兰绝世独立之姿；兰草叶片细长，最长一叶横跨多半画面，自然弯曲垂下，由粗到细，浓淡适中；一株兰花随之在下，也呈下垂之势，花开茂盛，与叶子相得益彰；其余兰叶或四围下垂，或向上生长，兰叶生机勃勃之势呼之欲出。整幅画兰叶、兰花交相辉映，笔墨恰到好处，细节描绘传神。画兰叶，笔力急速，依据兰叶的生长形态，长短结合，浓淡交替，老叶嫩叶一目了然；绘兰花，或含苞待放，或花朵怒放，或枝头稀疏，意境悠远。

清孔毓圻墨兰图轴

下图为孔子博物馆馆藏孔宪培所画墨兰图轴。衍圣公孔宪培是孔子第七十二代嫡孙，受其先祖孔毓圻影响，也擅长画兰。孔毓圻师于赵孟頫，孔宪培学习了先祖孔毓圻的画兰法，所以三人在画兰方面既有继承又有发展。

此图轴可见三株墨兰，从下而上依次排开。最底下一株生长于地面之上；中间一株长于山石之中，两侧石头遮挡，但是兰依然挺拔而出，兰叶葱葱；第三株兰亦是长在山石之上，只露出半株，虽不曾画全，但可以看出兰之生机勃勃。三株兰位置不同，却斜成一线，细长兰叶又若即若连；地面上野草生长却不杂乱，矮小却整齐；山石嶙峋，近处一小块石头单独耸立，中间一大块山石斜立，最右边的大石只露出一侧，石头上布满细草；两株硕大的灵芝长于石头顶上，灵芝与兰相互呼应，兰香阵阵，灵气逼人。兰草、灵芝是古代常用的意象组合，芝兰之交、芝兰玉树等，皆寓意君子。画轴布局用心巧妙，画面占据着空间的下部及右中上部，顶部及左边大片留白，空谷幽兰之姿跃然纸上。

清孔宪培墨兰图轴

孔子第七十三代嫡孙、衍圣公孔庆镕也工于书画，他的行书习自王羲之，隶书则学于孔宙；绘画方面，年轻时喜好画蝴蝶，所绘蝴蝶皆栩栩如生；后期也如孔宪培一样，善画兰，亦得先祖孔毓圻之法旨，其所画兰逼真形象，仿佛真的可以闻到兰的幽香。只是可惜孔府旧藏中竟未留下一幅孔庆镕的兰花作品。

孔子第七十四代嫡孙、衍圣公孔繁灏对画兰也颇有心得，其所绘兰石册页，纸本水墨，款署“道光二年太岁在壬午文渊自题”。另署“瑞亭写意”“文渊写”“伯海”“繁灏”等。朱文印“孔繁灏印”“孔繁灏号伯海字文渊”“素王七十四世孙”“读古人书”“南山一味”等。可见此册页作于1822年，即孔繁灏19岁时所作，是他的早期作品。

清孔繁灏兰石册页（局部）

此册页第一页即为四个大字“空谷幽香”，书体为隶书，开篇点题，以题字形式说明所绘册页内容。兰生于空谷，虽人迹罕至，少人欣赏，但不改其幽香阵阵，自在悠闲。此四字笔墨浓重，应该是分两次写成：先以浓重纤细的笔画写完，再用淡墨粗笔描画而成。因此这四个字看上去笔墨浓淡相间，浓墨在里，淡墨在外，相映成趣，别有意境。尤其笔画收尾处，淡墨描画使得笔画尾部多出细杂线条，看似杂乱，却赋予隶书别样的情趣。写书法一般讲究笔在意先，一气呵成，最忌讳写成之后再加描画补缀，这样不仅让书法的艺术性、审美性大打折扣，也显得书家格局不高，掌控力不够。孔繁灏自幼研习书法，自然通晓这个道理，但是他反其道而行，故意再描画一遍，使其更有观赏性。的确，细看此四字，貌似笔画凌乱，似乎毛笔笔尖散开所致，刻意之下，又有着以画入书的意味。元代画家赵孟頫画画讲究以书入画，孔繁灏则另辟蹊径，以画入书，杂乱不羁的笔法恰似自由自在生长在山谷中的兰，无拘无束，自在随性。

册页所绘之兰则别具匠心，将兰画于巨石之后，既增加了画面的意趣，也突出了兰蓬勃的生命力——无论怎样遮挡，兰的王者之气是无法掩盖的。

最后一页是孔繁灏行书题诗：“兰为王者香，不与众草伍。镇日幽谷中，吸雾芳初吐。渺渺怅秋风，离离接湘浦。采得可佩裳，香气深如许。”此诗为孔繁灏自创，赞扬了兰的王者香气。兰不与草木为伍，只愿深居幽谷之中，自由自在，不被世俗所拘束。这正对应了孔子怀才不遇，故自感身世所发的感慨。孔繁灏也和先祖一样，赞同兰的王者之香，但是他不认为兰会与其他杂草为伍，它的清香高雅让它与众不同，也让君子在佩戴之后一样芬芳高洁。同是赞赏兰，境遇不同，意境也大不相同。作为衍圣公的孔繁灏自幼锦衣玉食，接受了良好的教育，几乎未曾受过挫折与磨难，故此他的心境是平和而愉悦的。此处行书题字也是字体洒脱飘逸，字体大小结合匀称，每行第一个字最大，愈写愈小，最后字体再次变大，大小变换自然，流转之间可见其深厚笔力。字与字之间相互照应，连笔一气呵成，字体矫健而秀丽。

兰与石是文人墨客喜爱的题材。在兰之旁或兰生长之处，画一块或者数块怪石，既让画面动静结合，繁简对比，也让画面更有质感。石为无生命之物，兰为生机勃发之属，一枯一荣，一死一生，境界全出。此本册页乃是孔繁灏19岁时所作，有隶书书法，有行书自题，也有兰石画页，内容丰富，涵盖面广，乃是一份不可多得的个人书画作品集。虽然此时孔繁灏尚且年轻，书画方面的修养还未到十分深厚的地步，所画所写犹有不足，不过19岁便可以将书画掌握到如此，也是下了功夫的。

由于诸多原因，清代衍圣公的书画作品未能全部保存下来。但从现存的书画作品中，便可看出清代衍圣公高超的书画涵养，尤其他们对兰的喜爱更是一脉相承。对清代衍圣公而言，绘兰不仅是一项技巧，也是家学的传承，是家族精神的延续。

三、王者之香与“素王”

兰之香被誉为国香。宋代黄庭坚的《书幽芳亭记》中就写到“兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰盖甚似乎君子”。在古代文人看来，兰不仅被看作花中君子，以之比人，亦与君子相似。衍圣公作为圣人孔子的嫡系后裔，他们对兰的认识，除了有与古代文人墨客相通之处，也有着先祖孔子的惜兰情结。孔子在世时未能实现自己的政治抱负，身后却备受后世尊崇，被尊为“素王”，虽没有帝王的实位，却有着帝王的品格。兰为花中王者，孔子为万世素王，兼之孔子在世时便对兰赞赏有加，后世二者依然受到人们的赞美与尊崇，这冥冥中的缘分，也成为清代衍圣公喜爱兰的一个特殊缘由。

《芥子园画谱》画兰诀曾说画兰“师宗松雪，方得正传”，“松雪”即赵孟頫。他提倡以书入画的绘画思想，所绘兰花、兰叶细而挺秀，兰花条理而不杂乱，开创了元代新的画风。孔毓圻画兰正是学于赵孟頫，但是与赵孟頫不同的是，孔毓圻的兰又多些坚毅挺拔的特色。这与孔毓圻所处的时代是分不开的，赵孟頫身经亡国之痛，而孔毓圻生逢盛世，圣眷又隆，两人心境不同，画出的兰自然不一样。

赵孟頫像

孔子一生怀才不遇，虽然一心要匡扶天下，也发出过“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”（《论语·子罕》）的感慨，但终究未能实现自己的政治抱负。孔毓圻作为孔子的嫡系后裔，自小饱读诗书，却不能步入仕途，一展所学。虽然不能入仕的缘由不同，但内心的苦闷是一致的。孔繁灏册页中的一枚印章即为“素王七十四世孙”，表明了他对先祖孔子在精神方面的认同。衍圣公以身为孔子后裔而自豪，也对孔子的遭际感同身受。

衍圣公是封建帝王对孔子嫡系后裔的尊称，他们的职责是做好孔子的祭祀，守护好林庙，管理好本族子弟。日常的活动，除非皇帝授意，他们一般只能限制在曲阜，不得随意外出。衍圣公作为一个政治象征，皇帝不需要他们参与实际政治事务，他们只需安富尊荣即可。这种状况对一般心无大志的人来说，或许是一件好事。但是对以天下为己任、想一展抱负的人来讲，无疑是无奈的。衍圣公们多将一腔热血融入到对书画的沉迷中，选择兰作为绘画对象，既与祖先的喜好一致，也是自己心境的真实写照。生于幽谷，长于深山，不与世俗合污，清高淡雅，自任芳香，或许这便是清代衍圣公们对自己的期许。

孔毓圻之后，衍圣公孔宪培、孔繁灏等也都钟情于画兰，孔府旧藏中也有他们的画作。虽然孔庆镕的画作未能保存下来，但是孔繁灏作为孔庆镕的嫡长子、衍圣公的继承人，孔庆镕必是花了大心血培养的。他喜爱画兰必然受到父亲孔庆镕的影响，可能也得其真传。所以观赏孔繁灏所画之兰，从中也可以看到孔庆镕画兰的精髓，也算是一种弥补。

因此，清代衍圣公们对画兰的喜爱，既因为先祖孔子对兰的欣赏，也因为兰本身品质高洁，是他们的精神向往和自身境况的写照——虽然他们只能居于曲阜，不得随意外出行动，但是依然不改他们对自由的向往、对自身品德的修炼。

结语

兰以其高贵的品质，千百年来一直受到文人墨客的喜爱，被入诗入画的次数，数不胜数。清代衍圣公们对兰的喜爱，既因为先祖孔子钟爱于前，也因为兰之意象契应着历代衍圣公的学识、境遇。这传承千年的家学传统，既是孔氏家族独特的人文情怀，也是对先祖孔子高尚精神的一脉延续。