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《论语·为政》：举直错诸枉，则民服

发布日期: 2024-01-25 浏览次数：53 来源：《经典教化道济天下》作者：于建福

习近平总书记在党的十八届四中全会第二次全体会议上的讲话，以《论语》中“举直错诸枉，则民服”表达了对干部任用的态度，同时对领导干部自身的素养提出了相应要求。作为党和国家的领导人，在谈治国理政时较常引用的一句古语，“举直错诸枉”这句话颇耐人寻味。

“举直错诸枉”在《论语》中有两处论及。《论语·为政》篇载：

哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

另据《论语·颜渊》篇载:

樊迟问仁。子曰:“爱人”。问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰:“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹不仁者远矣。

这里涉及孔子用人之道中相互关联的三个重要问题:举用什么样的人、如何用人和用人所要达到的效果。

好直而恶枉，是天下人之常情。为“民服”必“举直”。直者，诚也，内不自欺，外不欺人，不为非道之事，求于仁义之理，合乎君子人格特质，是为政者的重要品质。“正直”是古之王者中“道”精神的体现，此所谓“无反无侧，王道正直”(《尚书·洪范》)。“正直”是人的生存之道，是立身处世之本。“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《论语·雍也》)在孔子看来，人在世上生存要靠正直诚实，与“直”相对的枉曲、虚妄、奸诈之人，尽管也可生存于世，甚或谋得官职，作威作福，但那只是侥幸免于祸害罢了。天下无道之时，枉曲之人，如春秋末期“日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢”的盗跖，作恶多端，尽管“竟以寿终”(《史记·伯夷叔齐列传》)，但最终为人所不齿；而正直之人也会遭受横逆，伯夷、叔齐正直善良却饿死于首阳山上，尽管如此，仰不愧于天，俯不作于地，乃累世称颂的贤人、善人、真君子、大丈夫。

“举直错诸枉，则民服”。举措得当，则服人心，故应举用正直正派之人为政。鲁君哀公之时，世卿持禄，多不称职，贤者隐处，贤者有仕者却在下位。哀公苦于群邪秉政，民心厌弃，乃问及晚年孔子。孔子对之以举措之道：将正直者提拔起来，置于枉曲者之上，使贤者得以尽其才，而不肖者有所受治，民众就会心悦诚服；反之民众则会抵触排斥。况且，好直而恶枉，是人之常情。所举之人正直与否，关乎民心向背，直接影响民众的心态和对政令的认同度，进而制约为政之效。“举直错诸枉”，正直者为政，政令得其正则顺应天下之人情常道，合乎民心民意，必然赢得民众的信奉而使从善者如流。相反，若德不配位，“举枉错诸直”，则有悖于天下之人情常道，或图谋私利，或残虐民众，难以使民众心悦诚服。所以只有正直者居上位，统摄枉曲者，其位方正，其政方行，其民方服。

“举直错诸枉，能使枉者直”，且“不仁者远矣”。子夏高度赞赏孔子“举直错诸枉，能使枉者直”之论，并认为“举直错诸枉”，能使“不仁者远矣”，即人人皆化而为仁，不见有不仁者。子夏列举历史上选举政治的成功案例:舜选举皋陶，商汤选举伊尹，均在众人中选用贤能者担当治国理政重任，其效果都使枉者直，人皆化为求仁者。“举直错枉”之效可见一斑。适如孔子所言:“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”(《论语·颜渊》)为政之道在一“正”字，为政者率先垂范，民众自然会归于正道。相反，“枉已者，未有能直人者也”(《孟子·滕文公下》)。自己偏离正道，就不能使他人正直起来也难以成就仁德。古往今来，概莫能外。

“仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤。”(孔子语，见《大戴礼记·王言》)在朱子看来，“举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣”(朱熹《论语集注》)。“举直错枉”，需要有辨识贤才和佞人的大智慧，是智者之能事;“使枉者直”，符合修已安人的仁道精神，是仁者之善举;“举直”则直人、服民、远不仁，是天下治平之要务。如今，孔子“举直错枉”的用人之道，仍具有超越时空的时代价值。“正直”依然是为政者必备的德行品质;为政以德，正人先正已，则是为政者当务之急。为政者唯有持君子之守，养浩然正气，知人善任，选贤与能，任人唯贤，方能举直而直人，举直而服民，举直而远不仁，弊绝而风清，不断汇聚向上向善的正能量。果如此，则民之福祉，国之幸事。