曲阜雖然有「孔子六藝城」，然而其設計旨在發展觀光旅遊業，歷史文化則居於其次，因此要真正傳播孔子的六藝文化深刻內涵，培養術德兼修之君子，仍須依靠孔廟之特殊文化空間。本文從臺北孔廟推出六藝體驗區等再生計畫，不但活化原先古老刻板之形象，也使孔子變得更可親可近，因而希望曲阜孔廟能善加利用該地與孔子之親密關係，規劃能發揮孔子六藝之教的體驗區，將極有助於仁人君子之養成，朝真正的「首善之區」邁進。關鍵詞：...
摘 要：重建道德中国，推动移风易俗，必须造就大批新时代的君子去参与去带领。君子文化曾长期被冷落，而今又逐渐升温，其顽强生命力来源于：一是合情合理，二是文明需要。志愿者队伍的壮大滋养着君子群体。君子与小人的主要差别，一是“君子喻于义，小人喻于利”，二是“君子和而不同，小人同而不和”，而君子与小人的差别又是动态的可以转化的。梁启超有《论君子》之作。今日新的君子之论把君子道德人格概括为“六有”：有...
摘要 全文旨在探究《尚書．堯典》所述「五教」的真正意涵，並提出吾人對其應有的認識。首先分析比較兩種不同的說法，認為「五教」之所指，應以「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」此五倫之教為確詁。其次則指出在近代以來，對五倫之教的一片撻伐聲中，仍有加以肯定，但也提出檢討者，因以賀麟、李國鼎兩人之說為例，介紹其所持的觀點。最後則謹就所知，提出兩破（破除誤解）、兩立（建立正確認識）...
何为人？是当今哲学研究领域的大问题，在轴心文明的时代儒家的超越突破即基于对人的全面了解之上，从家庭、社会、国家，天下乃至天地万物不同层面来审视人的价值。我总觉得，把孔子的入世思想说成是世俗的，而消解其精神性、以及宗教性，对孔子是不公平的。简单地说孔子的入世表现在他通过身体力行把“仁”的价值落实到人类日常生活之中。“仁”作为人的核心价值 我们来看“孔颜乐处”。孔子最得意的弟子颜回“三月不...
◆名家訪談民主仁政、普世價值與多元和諧——吳光先生訪談錄……………………………………………………朱御明 整理如何從思想和社會的互動中把握儒學的精神——干春松先生訪談錄……………………………………………… 觀 古 整理 ◆學術史譚論中國古代的學術史研究 ——史傳與目錄…………………………………………………………… 葛志毅說“詩” ……………………………………………………………………...
在当前人们特别注重“儒家思想与当代社会建设”之类话题的背景下，荀子的思想尤其值得重视！比如，关于国家治理中的“德”、“法”关系，有时竟然也会成为大家争论不已的问题，其实，荀子的“隆礼重法”与孔、孟的德治思想学说具有内在的一致性，孔子强调“为政以德”，同时强调“为国以礼”，这当然需要对“礼”的内涵有一个正确的理解。因此，我们综合研究荀子学说时，应该重新梳理荀子与周公的关联，因为周公是中国礼乐文...
儒家积极进取的价值取向及其重视道德教育的传统，迎合了统治者的需求,因而历代文化权威构建的核心无疑就是孔子、儒家思想的制度化。礼仪制度是历史文化的遗留，其仪文节度的繁复，表达了制度设计者对某种信仰的尊崇和对某种价值观的鼓励。文庙祭祀制度的不断发展与完备正昭示了传统社会对儒家文化的认同与推崇。 一、文庙祀典时间考祭祀孔子的形式有两种，分别是国祭和家祭。从祭祀时间上看，两者有所不同。但...
在历代关于《古文尚书》问题的论辩中，孔安国《尚书序》与该问题密切相关。这当基于，在传世文献之中，该序叙述《尚书》源起，孔子与《尚书》关系，今古文《尚书》源流，特别是孔安国对《古文尚书》之整理，以及嗣后献书等问题最为系统、全面，是认识、理解《尚书》相关问题，特别是《古文尚书》问题的重要管钥。自宋代以来，孔安国《尚书序》断断续续地受到学者质疑。朱子首疑此序“不类西京文字气象，未必真安国所作”。阎...
范宁《谷梁春秋》经传诠释的一大特色，就是集成先秦汉晋灾异说经的成果，并对其加以继承、理性反思与扬弃。一、灾异说经的概念 史书中有许多关于“灾异”的记载：“灾者，有害于人物，随事而至者。” (李学勤主编：《十三经注疏•春秋公羊传注疏》，北京大学出版社1999年版，第52页,下引此书，仅注页码）“异者，非常可怪，先事而至者”(第35页) “异者，所以为人戒也。重异不重灾，君子所以贵教...
清代开疆拓土，地域上远超前代，所以清代帝王多强调此点以维护“正统”，如雍正帝说：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉。”（《大义觉迷录》卷一）然而以异族继承大统的事实，又使得清代除试图以“疆域”模糊“道统”的同时，将礼制的恢复和重建作为建立新的正统观的重要组成部分。从康熙朝开始，国家开始有意识的大规模编纂国家礼典...
孝是儒家伦理的重要组成部分，亦是中国传统文化的重要内容。然近代以降，儒家的孝道遭到了严厉的批判，被全盘否定为愚孝思想，是禁锢中国人的精神枷锁。这一看法直至当今仍深有影响，究其缘由，则在于对儒家的孝道思想尚乏全面了解，尤其是对先秦时期原始儒家的孝道观缺乏深入认识。春秋战国时期，以孔子、孟子、荀子为代表的儒家对上古三代的孝道思想进行了新的诠释，以仁礼论孝，倡导行孝以礼，孝合乎义，展现了多重意义上...
——先秦时期的孔氏家学 孔氏家族号称“天下第一家”，是我国乃至世界延续最长、声名最显赫的家族。这一家族的安富尊荣既与历代王朝尊孔崇儒的治国思想密切相关，也是孔氏家族成员们自觉努力的结果。孔氏子孙以积极入世的态度精忠报国，坚守读书教学，传承与弘扬道德人家的本色，使孔氏家族逐渐成为经师多有、独具特色的文化世家。在这一文化世家形成中，家学的传承功不可没，其由先秦时期的孔子创立，代代传...
那晚，我正翻看一些文章，准备年前看望先生的时候向他求教，时针还没走到九点的位置，包里传来了短暂的短信铃声，我边取手机边想可能又是条推销广告吧，漫不经心的打开，看见的却是难以接受的现实：淑琴，庞朴先生刚刚去世了。 近四年的时光，与先生的来往越多越是不舍，先生待我如亲人，他的寓所是我常去的地方，是一个我打个电话便可以随时去的人家，那里住着一个和蔼、睿智的老人，往日的音容笑貌仍在心中，...
——深切悼念庞公1月10日的早晨，我打开微信，看到韩涛师弟说，庞公仙逝。不敢置信，赶紧发短信问法帅。法帅是我硕士同学，后追随庞公读博士，现在山大儒学高等研究院工作。法帅很快回信，确实，庞先生昨晚20:49分去世。我问，何时送别先生？法帅回复说，现在学校和院里还没商定。商定好后一定告知。我随即发微信，又发短信向杨师汇报。老师说，已经知道了。届时一起去送别先生。 记得我第一次见到庞公...
法帅 整理 一、读书得间 至于说到研究如何进入与深入，我以为，“问题”两字是关键，就是说，发现了问题了，所以选定这个题目。古人叫做“读书得间”，“间”就是“空子”，有空子可钻。这个空子， 或者是原著者自己的论述造成的，或者是原著者与时代（前世、当时、后世）的反差映成的，或者是后来研究者们的不同意见构成的，等等。不管怎样，它多半是大家还没有发现的并且的确存在的。你抓住了，你就发现了问题，你就...
不知从什么时候开始，过年似乎已不是那么令人兴奋的一件事了。和五岁的女儿说起过年的话题，好像也只有春联、饺子、元宵这有限的几个词、几件事，能够让她亲身体验、感受什么是“过年了”。 很怀念自己的小时候，能够和妈妈一起经历过年的那些事。三十多年了，妈妈依旧在重复做着过年的那些事。只可惜，如今的我，只能在每年过年回去的两三天里零星地经历其中的一两件事，再也没有小时候的感觉了。 ...
谈到春节，想想过去，再看看现在，的确有一些感慨。有人认为“年味”淡了，有人认为“年味”换了，总之不离变化二字。不过，笔者以为，有这种变化是客观的，在情理之中，一则时代变化了，人们精神面貌、实际行动也随之变化，这是顺理成章的事；二则随着年龄的增长，人们自己的认识也和以前不太一样了。用这种发展的观点来看，有变有常，有损有益，因而过春节不必拘泥于礼仪形式上的一些变化，只要有且能保持一些基本的礼仪即...
孔子在《论语•季氏》篇中说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”意思是说，君子敬畏天命，敬畏地位高的人，敬畏圣人的话；小人不知天命，因而不敬畏天命，不尊重地位高的人，轻侮圣人的话。 君子最初是指代人身份地位的一个概念，是对贵族男子或执政者的一种称呼。孔子时，则对君子的内涵从“位”和“德”两个维度展开，赋予君子既有地位又有品德的社会...
改革开放三十年，虽然我们一再强调要加强社会道德观念的建设，然而，一个不争的事实是，社会道德不仅没有像我们所向往的那样，呈现出国民道德日趋改善的趋势，反而，日甚一日，继续滑坡，由其所带来的信仰危机、心理低俗、诚信缺失、行为乖张等一些列问题愈演愈烈，世人为之担忧的同时，不能不做出深思，问题到底出在哪里？何以破解眼前的困局？ 之所以出现目前这种道德滑坡的现象，原因是多方面的，学界也从不...
◆名家訪談回歸傳統 開拓新境——林安梧先生訪談錄…………………………………………………………觀 古 整理孔子、儒學、儒家經籍再思考——葛志毅先生訪談錄…………………………………………………………陳以鳳 整理 ◆學術史譚胡渭《禹貢錐指》提要……………………………………………………………… 孔祥軍子貢形象與儒家價值…………………………………………………………………孫齊魯孟子的公权观發微……...
