翻阅方志旧籍，见蒲城文献中载前人所撰对联数十副，反复品味，颇有意思。联语可见蒲城人性格，质直而诚朴，不屑扭捏映射，无暇摇曳含蓄，多当头棒喝乃至金刚怒目，直击人心。而词必有自，言皆有由，无一字含糊敷衍，寓教化于神道设理。或有出律，偶见犯格，谅其质直而用诸愚俗间，似可不计较工整，得意忘言而已。《蒲城县新志》书影比如，疫情常态化防控之当前，蒲城县有旧庙祀瘟疫之神。其联云：赐福皆偏正士第，瘟疫不染吉...
程旺：前面您反复讲到对“情”观念的理解和定位，对于理解儒家心性论非常重要，之前在阅读您的论著时，这个观点也给我留下了深刻印象。和以往受西方哲学影响下对儒家情论多持否定性的意见不同，您始终高度重视以“情”论为中心视域展开对儒家心性论的诠释，诸如“以情应物”“即情显性”等提法，这可以说是您在心性论研究中的一大特点。近些年，学界也出现不少重视情论的主张和观点，尤其是在郭店简、上博简等出土文献研究的...
李景林教授程旺：李老师您好，很高兴借这次《走进孔子》的访谈机会对您进行访谈。您的研究领域广泛，成果丰硕，在儒家哲学、道家哲学等方面均有精湛研究，尤其是立足“教化”视域开展的儒学研究，独步学界。这次访谈我们想重点围绕“儒家心性论”相关研究论题开展，这个领域也是您的研究重心之一，借此机会亦对“儒家心性论”研究进行一下总结和展望。您看怎么样？李景林：好的。程旺：早在20多年前，您博士学位的论文选题...
儒家往往认为，尧舜禹汤、文武周公因为有德有位，故而能够很好地“行儒家之道”，但是到了孔孟那里，往往是有德而无位，只能“传儒家之道”，而按照韩愈在《原道》里的说法，孔孟之后，连“传儒家之道”也陷入了困境。从一定意义上来看，宋明理学家十分在意韩愈的这一说法，纷纷以“传儒家之道”作为自己的学术理想。在宋明理学家那里，“传儒家之道”主要有两种做法：一是从新的角度来诠释或者接续先儒遗留下来的经典或思想...
先秦诸子诞生的春秋晚期与战国时代，正处于社会由周制向秦制转型的特殊历史阶段，政治是他们需要直面的重大问题。从这个角度来看，诸子著书立说在很大程度上都会预设一个潜在的倾听对象——君王。既如此，那么思想主张呈现的样态便不可能是纯逻辑思辨的，因为这时的侯王正倾力于富国强兵，以图谋势力崛起，进而获取天下霸业，一般不会有那么大的耐心与兴趣去倾听对方的长篇大论与喋喋不休。故而，先秦诸子的文本多以故事、寓...
经典原文《周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。成语讲解《关雎》是大家比较熟悉也比较喜爱的一首诗，因为居于《诗经》305篇之首，所以地位非常重要。这首诗包含多个成语，比如“窈窕淑女”“求之不得”“悠哉悠哉”“辗转反侧”。...
《战国策》里，有这样一个有意思的故事：齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘...
有些论者喜欢把荀子称为性恶论者，我觉得有厚诬古人之嫌，不敢苟同。荀子的确写过《性恶》篇，称他为“人性有恶”论者，比较合适；而称他为性恶论者，言过其实了。他的确承认人性中有恶的一面：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”这里说的是，人有流于恶的可能，并没有断定人性就是恶。“人性有恶...
《走进孔子》杂志2022年第4期封面《走进孔子》杂志2022年第4期目录本期特稿1 荀子是性恶论者吗？ 宋志明我读孔孟5 舌尖上的孔夫子 郑小九11 孟子：王道即人道 鲍鹏山经典品读18《诗经》里的成语：螽斯衍庆，麟趾呈祥 周春健21 从公羊学视角看孟子“窃负而逃”中的刑罚哲学 吕 川礼序乐和28 儒家礼乐文化与价值观 韩云忠33《论语》中“乐”之思想再...
近日，孔子研究院特聘专家，山东省泰山学者，清华大学人文学院教授、博士生导师方朝晖的新著《治道：概念 · 意义》由三联书店出版。本书是一部有关儒家治道的基础性研究之作，也可以说是一部有关儒家治道的概念史研究。全书围绕着“治道”一词以及与治道相关的八个基本概念，即治法、治术、治具、治体、政道、王道、人道、中道等，以《四库全书》《四部丛刊》《四部备要》资料为基础，以经、史、子、集文献为框架，以先秦...
家庭是社会最基本的细胞，是最重要、最核心的社会组织，也是人们重要的精神家园。家庭文化是家庭价值观念及行为形态的总和，是构成家庭与两性团体生活的思想与行为形态，是社会文化体系的重要一部分。历代圣人对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了邹鲁一带的圣人家风。历史实践证明，圣人家风的传承发展对社会道德教化影响深远。 一、姬姓家风 虞舜首倡父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，以...
祭礼在古代属于吉礼。《周礼·春官·大宗伯》言：“以吉礼事邦国之鬼、神、示（祇）。”即以吉礼祭祀天下各国的人鬼、天神、地神。“国之大事，在祀与戎”（《春秋左传·成公十三年》），充分说明了祭祀在传统社会中的重要地位。祭礼在中国古代备受重视，不仅在长期历史发展中形成了严格的祀典制度，并在儒家的诠释阐发下构建了独特的人文体系，展现着深刻的思想内涵。 一、报本反始 古代祭礼有着严格的等级性，不同等级的...
张岱年先生言“儒家哲学是教育家的哲学” （张岱年：《儒家哲学是教育家的哲学》） 。从孔子开始，无数儒家从个人教育实践和前人薪传经验中总结出各种教育思想，蔚然大观，几成哲学。《论语》一书集中反映孔子的教育哲学与思想，很多内容都是对孔门师徒论道、讲学的生动再现和记录，而君子之论贯穿诸篇，故所谓“《论语》一书无非君子教育”（唐文治：《唐文治国学演讲录》）。《论语》中蕴含夫子育人以道、学成君子的理念...
儒家文化是中华优秀传统文化的核心内容，为历代先贤大儒所传承和发展。为了在家族中有效地传承儒家精髓，这些先贤大儒各自形成了独具特色的儒者家训，通过家训来引导教育子女。对子女进行教育对每个家庭来说都是很重要的事情，《颜氏家训》向我们展示了作为家长应该运用什么样的智慧来关心、教育子女，使他们成为国家的栋梁之材，非常值得学习和借鉴。 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有胎教...
中华民族是多民族长期交往和不断融合形成的共同体，各民族之间相互影响，相互联系，密不可分，共同创造了中华民族光辉灿烂的文化。中华优秀传统文化包含深沉厚重的民族共同体意识，它促进了中华民族的形成与壮大，维系了中华民族的团结与和谐，也必将进一步推动中华民族的进步与发展。中国特色社会主义植根于中华文化的沃土，有深厚历史渊源和历史底蕴，基于相同的思想认知、相通的价值观念，在迎接中华民族伟大复兴的新时代...
儒家人学最为核心的要义是人性论、人格论、人生论和人伦论四大层面，它往往把人性与伦理、人性与善恶等问题纳入自己的思维框架以为所倡导的道德及其责任奠定形而上基础。人性善恶问题构成为儒家人性思想的核心和底色，以伦理之善恶来言说人性问题并致力于为各种思想奠基构成了儒家人性论的悠久传统，这不能不说同伦理是儒学的核心密切相关，也体现了儒家的泛伦理主义特质。孟荀前后的儒家大致提出了性善论、性恶论、性无善恶...
“有教无类”，是孔子最早提出来的一种教育观点，也是孔子原创的教学思想内容。教育，不分类别，不管什么人都应该受到教育。在教育面前，不分贫贱富贵，各个阶层都应有受教育的权利，这体现了孔子的平等教育思想。他的这种教育思想，影响了中国千百年来的传统文化，表明了孔子思想在当时社会背景下的不易与伟大，有着巨大的贡献，也具有着重大的社会进步意义。 一、“有教无类”的思想来源 “有教无类”，出自《论语·卫灵...
“历史是一面镜子，鉴古知今，学史明智。重视历史、研究历史、借鉴历史是中华民族五千多年文明史的一个优良传统。”只有不忘历史学习历史，才能不断从历史的经验和教训中汲取养分，明确方向，为现在和未来的发展提供强大动力，凝聚起实现中华民族伟大复兴中国梦的精神力量。通过党史学习教育专题学习班学习，我更加坚信，只有共产党才能救中国，只有共产党才能发展中国。要学好党史“必修课”，进一步坚定起我们的道路自信、...
自古以来，人们大多认为孔子有民本思想。但具体到一些较小的问题时，会有争议。比如有人认为孔子有愚民思想。如果从孔子的整体精神上加以考察，孔子是以民为本、实行教化的，并不存在愚民思想。认为孔子有愚民思想的证据，是“子曰：民可，使由之；不可，使知之”（《论语·泰伯》）这句话。否认孔子有愚民思想，一是因为断句不同，注解和语义就全然不同，二是孔子实际主张教化民众，压根就不主张愚民。为了消除蒙在孔子身上...
对《论语·先进》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章“浴乎沂”句的训释自来存在多种说法，以一般解释的“在沂水中洗澡”、王充“涉沂水”、朱熹“浴乎池”（温泉）、“浴”乃“沿”之误四种观点最具代表性。中学语文教材选取了“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，其注释“浴乎沂”一句时采用了传统解释——“在沂水中洗澡”，然而我们注意到“莫春”时节在沂水中洗澡这一行为无论在季节时令上，还是在礼法规范上都讲不通...
