曲阜作为历史文化名城，文物古迹众多，古树名木遍布。百年以上的古树名木约2.1万余株，千年以上古树169株，其中以汉柏、唐槐、宋银杏、五柏抱槐、先师手植桧等最为著名，它们见证了儒学和曲阜的发展历程，是珍贵的自然和文化遗产。在这些国宝级古木之中，“楷模三瑞”可谓出类拔萃，它们傲然屹立千年，阅尽沧桑，随世浮沉，荣枯有时，早已物化为文化的象征，与圣人孔子、周公紧密相联，密不可分。人们不仅对它们倍加珍...
《三通序》系会集唐杜佑《通典》、宋郑樵《通志》、元马端临《文献通考》之大小序而成。三书并称应始于元代至大元年七月李谨思所作《文献通考序》：“自书契至唐而《通典》成，至宋过江而《通志略》成。过江文献家，惟扶风氏久。上下数千年，幽者屋壁，丛者栋宇，书市罕值，寒窗少储，用之阶庭焉，磅礴郁积，次第增损，近始嘉定，远接天宝，溯而上之，于是过江四丁未矣，而《通考》又成。三书在宇宙间皆不可阙。若《通考》，...
2019年5月13日，由中山大学哲学系与习之堂儒学馆共同举办的“爝火不息——习之堂藏老讲义百种特展”拉开帷幕。这场持续一年多的展览共展出明清以迄新中国成立后的老讲义100余种，吸引了全校师生、兄弟院校和社会团体的到来，受到广泛好评，产生了良好的社会影响。2019年8月31日，国家副主席王岐山同志视察中山大学，欣然参观了展览，给予充分肯定。2020年9月的中山大学哲学系，另一场重磅展览继之而来...
说起宋明理学与佛老二氏之纠缠，俨然翻开了一本彻头彻尾的糊涂账，其间充满了复杂的融合与斗争。今天较为流行的看法是，程朱等儒者遥承孔孟，近汲佛老，创建了一种适应时代的新儒学。但就当事者而言，无论是程朱理学，抑或陆王心学一系的思想家，都决不会认同此说，前者多批评后者“阳儒阴释”，后者则当仁不让，自诩最得圣学之真血脉。历史地看，双方表面在“尊德性”与“道问学”、“心即理”与“性即理”等问题上的争吵，...
多年以来，我特别喜欢《论语·八佾》中的一句话：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”孔子是深味音乐之妙的，这段用来讲述奏乐的过程，一层层的，让乐音不但入耳，而且入心了。《论语·八佾》书影翕如也，纯如也，皦如也，绎如也……说不清为什么，在轻轻地吟哦这几个词语间，眼前也似乎就有了夫子的形象：须发皆白，蔼然亲切，微微地笑着，正在向后辈们讲学论道。而此时...
翻阅方志旧籍，见蒲城文献中载前人所撰对联数十副，反复品味，颇有意思。联语可见蒲城人性格，质直而诚朴，不屑扭捏映射，无暇摇曳含蓄，多当头棒喝乃至金刚怒目，直击人心。而词必有自，言皆有由，无一字含糊敷衍，寓教化于神道设理。或有出律，偶见犯格，谅其质直而用诸愚俗间，似可不计较工整，得意忘言而已。《蒲城县新志》书影比如，疫情常态化防控之当前，蒲城县有旧庙祀瘟疫之神。其联云：赐福皆偏正士第，瘟疫不染吉...
程旺：前面您反复讲到对“情”观念的理解和定位，对于理解儒家心性论非常重要，之前在阅读您的论著时，这个观点也给我留下了深刻印象。和以往受西方哲学影响下对儒家情论多持否定性的意见不同，您始终高度重视以“情”论为中心视域展开对儒家心性论的诠释，诸如“以情应物”“即情显性”等提法，这可以说是您在心性论研究中的一大特点。近些年，学界也出现不少重视情论的主张和观点，尤其是在郭店简、上博简等出土文献研究的...
李景林教授程旺：李老师您好，很高兴借这次《走进孔子》的访谈机会对您进行访谈。您的研究领域广泛，成果丰硕，在儒家哲学、道家哲学等方面均有精湛研究，尤其是立足“教化”视域开展的儒学研究，独步学界。这次访谈我们想重点围绕“儒家心性论”相关研究论题开展，这个领域也是您的研究重心之一，借此机会亦对“儒家心性论”研究进行一下总结和展望。您看怎么样？李景林：好的。程旺：早在20多年前，您博士学位的论文选题...
儒家往往认为，尧舜禹汤、文武周公因为有德有位，故而能够很好地“行儒家之道”，但是到了孔孟那里，往往是有德而无位，只能“传儒家之道”，而按照韩愈在《原道》里的说法，孔孟之后，连“传儒家之道”也陷入了困境。从一定意义上来看，宋明理学家十分在意韩愈的这一说法，纷纷以“传儒家之道”作为自己的学术理想。在宋明理学家那里，“传儒家之道”主要有两种做法：一是从新的角度来诠释或者接续先儒遗留下来的经典或思想...
先秦诸子诞生的春秋晚期与战国时代，正处于社会由周制向秦制转型的特殊历史阶段，政治是他们需要直面的重大问题。从这个角度来看，诸子著书立说在很大程度上都会预设一个潜在的倾听对象——君王。既如此，那么思想主张呈现的样态便不可能是纯逻辑思辨的，因为这时的侯王正倾力于富国强兵，以图谋势力崛起，进而获取天下霸业，一般不会有那么大的耐心与兴趣去倾听对方的长篇大论与喋喋不休。故而，先秦诸子的文本多以故事、寓...
经典原文《周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。成语讲解《关雎》是大家比较熟悉也比较喜爱的一首诗，因为居于《诗经》305篇之首，所以地位非常重要。这首诗包含多个成语，比如“窈窕淑女”“求之不得”“悠哉悠哉”“辗转反侧”。...
《战国策》里，有这样一个有意思的故事：齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘...
有些论者喜欢把荀子称为性恶论者，我觉得有厚诬古人之嫌，不敢苟同。荀子的确写过《性恶》篇，称他为“人性有恶”论者，比较合适；而称他为性恶论者，言过其实了。他的确承认人性中有恶的一面：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”这里说的是，人有流于恶的可能，并没有断定人性就是恶。“人性有恶...
《走进孔子》杂志2022年第4期封面《走进孔子》杂志2022年第4期目录本期特稿1 荀子是性恶论者吗？ 宋志明我读孔孟5 舌尖上的孔夫子 郑小九11 孟子：王道即人道 鲍鹏山经典品读18《诗经》里的成语：螽斯衍庆，麟趾呈祥 周春健21 从公羊学视角看孟子“窃负而逃”中的刑罚哲学 吕 川礼序乐和28 儒家礼乐文化与价值观 韩云忠33《论语》中“乐”之思想再...
近日，孔子研究院特聘专家，山东省泰山学者，清华大学人文学院教授、博士生导师方朝晖的新著《治道：概念 · 意义》由三联书店出版。本书是一部有关儒家治道的基础性研究之作，也可以说是一部有关儒家治道的概念史研究。全书围绕着“治道”一词以及与治道相关的八个基本概念，即治法、治术、治具、治体、政道、王道、人道、中道等，以《四库全书》《四部丛刊》《四部备要》资料为基础，以经、史、子、集文献为框架，以先秦...
家庭是社会最基本的细胞，是最重要、最核心的社会组织，也是人们重要的精神家园。家庭文化是家庭价值观念及行为形态的总和，是构成家庭与两性团体生活的思想与行为形态，是社会文化体系的重要一部分。历代圣人对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了邹鲁一带的圣人家风。历史实践证明，圣人家风的传承发展对社会道德教化影响深远。 一、姬姓家风 虞舜首倡父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，以...
祭礼在古代属于吉礼。《周礼·春官·大宗伯》言：“以吉礼事邦国之鬼、神、示（祇）。”即以吉礼祭祀天下各国的人鬼、天神、地神。“国之大事，在祀与戎”（《春秋左传·成公十三年》），充分说明了祭祀在传统社会中的重要地位。祭礼在中国古代备受重视，不仅在长期历史发展中形成了严格的祀典制度，并在儒家的诠释阐发下构建了独特的人文体系，展现着深刻的思想内涵。 一、报本反始 古代祭礼有着严格的等级性，不同等级的...
张岱年先生言“儒家哲学是教育家的哲学” （张岱年：《儒家哲学是教育家的哲学》） 。从孔子开始，无数儒家从个人教育实践和前人薪传经验中总结出各种教育思想，蔚然大观，几成哲学。《论语》一书集中反映孔子的教育哲学与思想，很多内容都是对孔门师徒论道、讲学的生动再现和记录，而君子之论贯穿诸篇，故所谓“《论语》一书无非君子教育”（唐文治：《唐文治国学演讲录》）。《论语》中蕴含夫子育人以道、学成君子的理念...
儒家文化是中华优秀传统文化的核心内容，为历代先贤大儒所传承和发展。为了在家族中有效地传承儒家精髓，这些先贤大儒各自形成了独具特色的儒者家训，通过家训来引导教育子女。对子女进行教育对每个家庭来说都是很重要的事情，《颜氏家训》向我们展示了作为家长应该运用什么样的智慧来关心、教育子女，使他们成为国家的栋梁之材，非常值得学习和借鉴。 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有胎教...
中华民族是多民族长期交往和不断融合形成的共同体，各民族之间相互影响，相互联系，密不可分，共同创造了中华民族光辉灿烂的文化。中华优秀传统文化包含深沉厚重的民族共同体意识，它促进了中华民族的形成与壮大，维系了中华民族的团结与和谐，也必将进一步推动中华民族的进步与发展。中国特色社会主义植根于中华文化的沃土，有深厚历史渊源和历史底蕴，基于相同的思想认知、相通的价值观念，在迎接中华民族伟大复兴的新时代...
