德国学者雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中谈论老子思想的独特性时，特别指出：“从世界历史来看，老子的伟大是同中国的精神结合在一起的”，“跟人类社会上所有最伟大的哲学家一样，老子并没有把自己的思想囿于已知的事物上，而是从统摄中捕捉着思考的源泉。他那延伸至最深处的思想真可谓统摄”，“老子的道乃是在超越了所有有限性时达到的最深层次的宁静，而有限本身，只要它们是真实的、现时的，也都充满着道。这一哲学思考...
一《春秋左传》隐公十一年：春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也。我不可以后之。”公使羽父请于薛侯曰：“君与滕君辱在寡人，……周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”薛侯许之，乃长滕侯。滕国姬姓，与鲁同宗，始封祖为周之卜正；薛国任姓，与鲁通婚，始封祖为夏之车正。滕侯、薛侯同时朝见鲁侯，二国争先。薛侯欲以封国先...
关于儒家的治理模式，常见儒家是人治一说。早在20世纪初，梁启超的《先秦政治思想史》中就将儒家称为“人治主义”，法家称为“法治主义”。人治这一说法是否合乎儒家治理理念，值得进一步审视。
笔者曾撰文指出：《礼记·儒行》记载孔子“少居鲁、长居宋”为真实履历，孔子“居宋”地点，是其先祖宋国孔氏的世袭封地栗邑，即今豫东夏邑县。与此相左的记载或误或伪，均不可信（《孔子“居宋”新说》，2020年5月2日《光明日报·国学》版）。本文探讨其“居宋”的时间和重要意义。1孔子离鲁“居宋”的原因与起讫时间据《史记·孔子世家》：孔丘十六岁母亲去世，尔后，他得知“季氏飨士”乃“要绖”前往，“阳虎绌曰...
“和合”，简言之，即和平、合作。这个概念，最早见于《国语·郑语》：“商契能合和五教，以保于百姓者也。”三国时韦昭注：“保，养也。五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”和：“阴阳合而万物生。”商契能够了解民情，因伦施教，使百姓消除矛盾，和谐生活，皆得保养，阴阳和融，万物生长。21世纪是和平、发展、合作、共赢的世纪，是世界大变革、人工智能、信息革命的时代，是人类命运共同体的时代。因为人类面临着严...
“信”为儒家五德之一，乃古人修、齐、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由于在现代汉语中，“诚”“信”连用，且《说文解字》亦有“信，诚也”之解，故致使人们以“诚”代“信”，不经意间牺牲了“信”的独立性。“信”，当然可解作“诚”，然在具体呈现中，“信”义更为丰富。《墨子·经上》曰“信，言合于意也”，谓之“合于意”；《国语·晋语》曰“定身以行事谓之信”，谓之“定于行”；《新书·道术》曰“期果言...
在漫长的历史进程中，以孔子为代表的儒家学派围绕着“成人之道”即理想人格的培育这一命题，系统勾勒出关于理想人格的内涵要求及获致方法的宏大思想图谱。在这个过程中，智、仁、勇是理想人格的“三达德”，有耻、知耻成为形成光辉德行的路径共识。耻是基于价值判断的情感表达。“耻”，古形作“恥”，《说文解字》释义为“辱也。从心，耳声”。明代《六书总要》进一步诠释：“恥，从心耳，会意，取闻过自愧之意。凡人心惭，...
2024年11月，首届世界古典学大会成功举办。这场学术盛事不仅加深了全球文明交流互鉴，更为解决现代社会治理难题提供了古典智慧的启示，彰显了文化传承与创新推动人类社会进步的重要作用。在此背景下，深入探讨儒家伦理思想，特别是《中庸》所蕴含的伦理智慧，对于当代社会治理具有不可忽视的理论与实践价值。儒家思想，作为中华文化的重要组成部分，其伦理观念深深植根于中华民族的精神世界之中，成为塑造社会道德与行...
近代以来，国门开而西学渐，中国人的传统世界观经受洗礼，对古人来说不言自明的一些东西，对近人变得生疏隔膜，难以索解。一方面，中国人生存于其中的历史世界发生了翻天覆地的变化，其精神世界也逐渐变得新旧参差。另一方面，在当时知识界普遍接受的西方为现代、为进步，中国为古代、为落后的“古今中西之争”视域笼罩下，传统中国人用以认识和理解世界的那些概念、术语、思想观念，对那些接受西学影响的人变得陌生，甚至成...
阳明的一生可谓波澜壮阔，而无论他身处何种环境，与师友往返的究心论道则是始终如一的。即便是在平定宁王朱宸濠的叛乱中，阳明亦与二三同志坐中军讲“良知”之学。阳明的讲学有一个重要的特点，那就是常常首举最切近人心的事亲之孝来展开，所以总能达到言半功倍的效果。并且对他来说，孝道绝非只是用来教人的空头讲章，他自己也是终身持以“诚孝的心”而“真诚恻怛”去实行的。阳明的父亲王华就是一个至孝之人，《明史·王守...
中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。习近平总书记指出：“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。”“思想方式”和“行为方式”直接决定着人们的“生活方式”。正如中国著名思想家梁漱溟所言，文化是一种生活的样法。当我们提倡弘扬中华优秀传统文化的时候，其实就是在提倡一种“生活的样法”。当我们传承弘扬中华优秀传统文化时，其实就是...
《论语·雍也》记载了孔子对爱徒颜回的一段著名评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”寥寥数语，颜回安贫乐道的形象呼之欲出。安徽大学藏战国竹简（简称“安大简”）《仲尼曰》与湖北荆州王家嘴楚墓竹简（简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》是两种战国时期的孔子语录汇编，其体例与《论语》近似，均记载了与《论语》“贤哉回也”章相近的语录，但表述与《论语》有所不同。本文...
先秦两汉青铜器铭文的大规模伪制发轫于宋代，铭文辨伪及伪铭研究也随之兴起。“伪铭”虽然是伪制、仿制，但绝大部分都有“真铭”作为依据，而非作伪者凭空捏造，因此在语言学、历史学、文献学等方面都有重要的研究价值。宋代以来的金石学家，一直致力于铭文辨伪，可谓历史悠久、成果丰硕。铭文辨伪史赵宋一代青铜器收藏蔚为风气，青铜伪器批量出现，辨伪研究兴起。赵希鹄《洞天清禄集》、张世南《游宦纪闻》、翟耆年《籀史》...
孔传《古文尚书》较《今文尚书》增益二十五篇的真伪，堪称中国学术史上最具争议性的问题。学界依靠传统方法已经很难就该问题的研究取得突破，新出清华简无疑为重新审视这一问题提供了契机。清华简《尹诰》《傅说之命》的内容可与孔传本《咸有一德》《太甲》《说命》相联系，后几篇正在所谓“伪古文”二十五篇内，这就使利用清华简对“伪古文”进行研究成为可能。然而，自清华简陆续公布以来，学界主流观点仍继续沿用清人辨伪...
习近平总书记在主持二十届中共中央政治局第十七次集体学习时强调，要更加主动地“传播中华文化”。文化传播是更广领域、更深层次、更为持久的传播。进一步推进中华文化海外传播，可以更加充分、更加鲜明地展现中国故事及其背后的思想力量和精神力量，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力。具体来看，更加主动做好中华文化海外传播需要在以下几方面着力。不断推出精品力作...
习近平总书记对宣传思想文化工作作出重要指示，明确提出“七个着力”的重要要求，其中包括“着力加强国际传播能力建设、促进文明交流互鉴”。世界是一座美丽的花园，这座花园不是单一文明的一枝独秀，而是多元文明的百花齐放。文明交流互鉴意指不同文明之间相互学习、彼此借鉴，通过“美人之美”以求“美美与共”。文明交流互鉴是世界历史的重要线索、当今世界的重要课题和当代中国的重要任务，具有十分重要的世界历史意义。...
■毫无疑问，展示型、灌输型的“交流”已无法达成“交流”，更无法形成“互鉴”。未来在儒家文化的传承和交流中，唯有以心相交，才能成其久远 ■在面向海外传播儒家文化时要把握重点、删繁就简，主动降低文化语境。比如，结合地域文化核心特征，打造简单易记、特色鲜明的儒家文化标识、文字符号来加强文化识别，形成文化品牌。山东提出的“一山一水一圣人”就是具有高辨识度的文化符号，“孔子文化节”“妈祖祭典、黄帝陵...
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子关于君子人格最概括的表述。在历代学者的《论语》注释中，影响最深远的是南宋朱熹的解释：“器者各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”这种解释并非朱熹独创，而是对其之前历代注释的继承和沿用。由于朱熹的解释建立在深厚历史积淀之上，加之朱熹的儒家集大成者的学术地位，故他的解释影响极其深远，直至现今不少注解《论语》的学者依然沿用。表面...
经典原文《孟子·尽心上》第4章孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”成语讲解从孟子离开邹鲁故地走向政治世界的那一刻起，他已然成为用一己之力迎战千万人的大丈夫。“万物皆备于我”是他的自信，也是中华民族坚强不屈精神中不可或缺的部分。“万物皆备于我”的“物”，不仅指物质世界中“我”之外的万物，还包括了万物之间的种种因果、联系、变化等。简而言之，“万物”的范畴囊括了“...
