吴越国（907—978）是五代十国时期南方政权之一，由临安钱镠所建，定都杭城，历经三代五王，享国72年。吴越国全盛之时，曾统辖两浙，包括今之浙江、上海及江苏东南部、福建东北部。是时，天下扰攘，世衰道微，如《新五代史》所论：“礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章，扫地而尽于是矣。”延续1400余年的中国儒家文化，至此几有断绝之虞。然当此乱世，起自行伍而偏安东南之钱氏，却能持守儒学，绍续斯...
近年来，围绕《孟子》“天下之言性也”章有许多新的研究成果，但大都没有关注到性善与存养的关系问题。“天下之言性也，则故而已矣”之“故”指对性的存养，与“有为（去声）”义同。言“性”必及于对性的存养（“故”），这是孟子及当时学者的言性方式。同时孟子强调存养必须顺利人性（“故者以利为本”），这是孟子与其他学者的区别所在。此章旨在说明两层道理：只有立性善之义，存养才可能是顺利人性的；同时...
《孟子》“可欲之谓善”章，因论及人有善、信、美、大、圣、神六等而为后世学者所关注，六等中每一等的达成皆蕴有对应的工夫论指向。朱子解释此章，聚焦经文整体融通之余，进一步寻绎工夫修养与人格六等之间的有机关联，呈现出朱子关于工夫起点、工夫重心递转、工夫境界的系统思考。朱子的理解在尽显孟子性善与推扩之旨的同时，使得工夫论和经典解释互为辅弼，从工夫修养和人格境界的角度，最大程度地稳定了《论》《学...
2021年3月，习近平总书记在武夷山考察时指出，弘扬优秀传统文化，把其中的精华同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。朱子作为儒学的集大成者，以“理”为核心构建起了完整的哲学与修养范式，而“敬”正是其修养论的关键范畴，被朱子誉为“圣门第一义”。今天，立足“第二个结合”的视角重读朱子敬业之道，既能为现代社会培育职业道德、涵养职业品格提供深厚的文化滋养，更彰显出重要的当...
对中国哲学独特性的讨论伴随着近代以来中国哲学史学科建立发展的全过程，曾在学术界、思想界掀起过多次讨论热潮，其间不乏激烈的思想交锋。关于这一主题的讨论涵盖了民族性与普遍性、传统与现代之间的张力与冲突，其中有立场与价值的差别，当然更根本的是如何定义哲学的问题。从哲学学科内部推进这一问题，则主要集中在中西哲学的根本差别，表面上它体现为一种比较哲学视角，实际上它仍是对中国哲学独特性的深入挖掘，是构建...
以历史与逻辑相统一的方法对中国哲学史进行创造性转化，是华东师范大学哲学系教授杨国荣的学术特点，他以此坚持和弘扬中华优秀传统文化。通过中西比较的哲学史研究，开创了典范式的哲学史书写，并在这一基础上创建“具体形上学”哲学理论。记者于近日拜访了杨国荣教授，深入了解其如何
汉代末年，郑玄囊括大典，网罗众家，遍注群经，以成一家之学。郑玄的经学构建不仅是重新解释经典，更重要的是推动了经学的根本性变革。两汉经学以《春秋》为基本纲领，而郑玄以周礼为基础遍解群经，经学成为礼学。经学的内涵，从孔子为后...
汉代是中国经学诠释学的“繁盛时代”，也是儒家思想发展的“转型时期”。清代经学家皮锡瑞在《经学历史》中有言，“经学至汉武始昌明”，“自汉元、成至后汉，为极盛时代”。经学之昌明始于汉武帝，当因其“建立《五经》，为置博士”的政教举措与制度构设。职是之故，儒家学说遂由王官失守后的诸子之学再度回归王朝一统的官学，而经学诠释学亦成为汉代以来的国...
《公羊传》《春秋公羊解诂》通过《春秋》“名例”（人物称谓书法）以阐发圣人的微言大义。《公羊传》首先揭示《春秋》的人物称谓书法，创造性提出“七等”“当国”“讨贼之辞”“君杀大夫之辞”等。何休在《公羊传》的基础上，进一步阐明、深化、增补、完善《春秋》名例，且创立“称人共国辞”“天子、诸侯之弟子名例”“杞之名例”等。何休建立了谨严详备的名例，其解说名例的方法曲折幽深，其阐发名例的义理丰富深刻...
作者简介吴飞，孔子研究院中西古典学研究中心主任，北京大学哲学系教授，北京大学礼学研究中心主任，主要研究方向包括中西古典学、经学、理学、比较哲学、宗教学等。著有《浮生取义》《心灵秩序与世界历史》《礼以义起》等书，译有《上帝之城》《苏格拉底的申辩》，点校古籍《丧服郑氏学》。近二十年来学界对我国古代“天下”观的重新激活，是中国古典文明贡献于现代学术的一个重要案例。“天下”概念的理论吸引力，在于其政...
“名定而实辨，道行而志通”出自《荀子·正名》。“正名”一词最早由孔子提出，是他在回答子路“卫君待子而为政，子将奚先”之问时，为卫国对症下药给出的治国方案，因此必然以良好的政治秩序为诉求。荀子的“正名”也致力于良好政治秩序（“治”）的建立。从这一点来看，他与孔子并无二致。进而言之，如何由“乱”而“治”，始终是荀子思考的中心课题，其“正名”说也紧密围绕这个中心，是通往良好政治秩序的主要途径之一。...
“结发”一词，在中国传统文化语境中常常出现。关于“结发”的涵义，主要有“剪发结髻成婚说”“束发成年说”和“夫妻原配说”。本文对此加以梳理和辨析，以探求其内涵及相关礼仪、礼义、礼俗在中华民族礼仪文化数千年发展历程中的演进。考礼制典籍，“结发”源于古代成年礼俗，是男女初成年时举行成人仪式的重要环节。“结”的意思是“系”或“绾”，“结发”即束发，将头发束起成髻。古代男子自成童始束发，因以指已经成年...
古汉语中，繁体的“聖”“聲”同源互训，揭开了“耳口为圣”传统的面纱。古人对声音的理解，首先是从认识论角度，以其为基本思维方式，而非仅仅把它看作“气动”的物理现象，或者一种艺术形式。中华文化的声音传统在《礼记·乐记》中有集中表达。身处喧嚣的现代社会，重温《乐记》的声音智慧，当不无裨益。耳口为圣的认知传统声音是上古先民探求宇宙生成和运行规律的哲学窗口。伏羲象天法地，订立八卦，八卦对应八种物象，其...
《孔子家语》（以下简称《家语》）作为记录孔子及其弟子言行的核心儒家文献，与《论语》同源互补，却在学术史上背负“伪书”标签近千年。这一标签的形成，并非源于典籍自身的缺陷，而是中国学术史中特定思潮、学派纷争与主观臆断共同形成的误判。细究“伪书说”的脉络可见，其问题始终聚焦于“立场先于实证”“误读取代考据”“逻辑凌驾事实”三大核心，最终在新出土文献的实证面前不攻自破。魏晋：学派纷争凌驾实证“伪书说...
这些年来，中国哲学的研究整体上面临着一个非常好的时代形势，但同时，时代对于中国哲学的研究提出了更高、更新的要求。这促使我们进一步去思考中国哲学的研究应如何切入中国的文明和历史，以回应时代需求。当前中国哲学的研究在方法上确实多元，但整体而言，正如在中山大学举办的“经史传统——2025年中国哲学暑期讲习班”之核心主题所标示，“经史传统”应是中国哲学研究当中的一个共同基点。因为我们无论做哪个方面的...
林鹄（中国社会科学院古代史所)本文原刊《中国哲学史》2023年第3期摘要：《春秋》是孔子晚年给弟子讲授历史的教材，源自鲁国官方史书，用极简略的文字记录大事。242年历史，仅用了16500多字。如果孔子没有对史书做过微妙的改动，这样一部教材，怎么能和孔子试图再造文明的伟大理想联系在一起?《春秋》中存在大量无法解释的奇特现象，除非我们承认孔子的春秋笔法承载了微言大义。以往对《春秋》存在义例的质疑...
知识体系的建构，关乎现代思想与古典观念的演进。从现代知识建构的角度看，首先需要注意文明的传承。任何创造都非凭空产生，而需以已有的思想积淀为起点，这构成了建构中国自主哲学知识体系的前提。自主知识体系的建构，同时离不开创造性的思考。回望历史，过去的思想家皆凭借创造性的探索，建构各自的理论系统，而其之所以能成为独具一格、具备自主思想形态的哲人，正源于此类创造性思维活动及其理论结晶。知识形态...
近年来西方古典学的引入，推动了中国古典学的兴起。中国古典学不是西方古典学的翻版，它具有符合中国文化自身发展的内在逻辑。中国传统社会文化发展陷入困境时，往往会采用两种不同的方式纾难解困：一是还宗经诰，回到文化的本源，复古以求革新。韩愈、李翱等面对中唐严重的社会政治文化危机，志在古道，重提儒家的心性之学。元明鼎革后，重振汉官威仪，以汉唐文风相号召，文必秦汉，诗必盛唐。这都是重新回到传统，通过对传...
习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”中华优秀传统文化凝聚着中华民族的实践智慧，儒家思想作为中华优秀传统文化核心组成部分，构成了其主要思想根基。儒家思想重修身立德、知行合一，其民本、务实、笃行理念，与习近平总书记指出的“要树立和践行正确政绩观，坚持从实际出发、按规律办事，自觉为人民出政绩、以实干出政绩”...
2024年11月7日，习近平总书记向首届世界古典学大会致贺信，指出“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世”，强调“担负起古典学研究的使命，为促进文明传承发展、推动文明交流互鉴作出更大贡献”。在首届世界古典学大会召开一周年之际，本刊邀请4位专家学者共同探讨怎样认识古典学研究的价值和意义，如何确立中国古典学的学科基础和学术自觉等问题，供读者参考。主持人 本刊记者 张少义与谈人黄 洋 ...
