《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，至战国前期成书。它是儒家的经典著作之一，是了解孔子思想最基本的典籍，对中国人的生活方式、思想方式和精神面貌有着深远的影响。核心要义《论语》以修身做人作为核心思想，孔子主张以个体人格的提升与完善为根基，最终实现天下有道的社会理想。修身既是其学说的逻辑起点，也是终极归宿。无论是治国理政，还是教书育人，根本宗旨都落脚于端正自身、教化他人。书中将“君子”树立...
什么样的人格，最能经得住人生的处境变迁、世事消磨？《周易》给出了一个极简而又耐人寻味的回答，那就是谦卦。谦卦的《象传》有一句点睛之笔：“谦谦君子，卑以自牧也。”这句话，是理解君子何以行稳致远、吉无不利的一把钥匙。这背后，是古圣先贤对于人生智慧的深切洞察：人世多少困厄，根源不在外界，而在内心的盈满骄泰。把自己放得低一些，许多矛盾便无从生起。“谦谦君子，卑以自牧”，指真正的君子，能始终以谦卑之态...
中国古典诗教尤为重视人的心性涵养，要求在快乐和痛苦上保持适度，为人“温柔敦厚”。孔子对《诗经》的评价我们耳熟能详：“思无邪”（《论语·为政》），“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）；诗可以兴、观、群、怨，“迩之事父，远之事君”（《论语·学而》）。诗教注重培养人形成恰当的苦乐感，从而拥有节制、中庸、适度的品质。“温柔敦厚”指向性情的平衡，情感与理智的整体和谐，实则以仁德为根基。根本而言，古...
学界对于慎独含义的理解，长期纠缠于“独”是指独居独处还是指内心活动，由此形成了所谓的慎独两义说，即从独的物理义将慎独理解为慎独处和从独的心理义将慎独理解为慎其心。然而，区分独的物理义（独处或闲居）与心理义（内心活动）并未触及独的核心含义。独的核心含义是指人所不知，慎独的真正思想是指通过如何处理人所不知，做到表里如一、内外合一。从外延看，独有内心、独处和闲居三个层面，由此导致古人论慎独时或...
程冠军先生主编的《何以台儿庄》一书有一个重要的理论贡献，就是书中提出古兰陵是荀子思想的形成地和实践地的观点。该书在总序中明确指出，作为兰陵旧疆的台儿庄，夏商时期为偪阳国，战国时期属楚，置兰陵县，是时春申君向楚王荐荀子为兰陵令。荀子先后两度任兰陵令近十年，并终老兰陵，因此古兰陵也是荀子思想的形成地和实践地。荀子思想不可能是凭空产生的，必然与其实践经历有关以前人们在研究荀子时，主要着重研究荀子的...
摘要：“解蔽”是荀子批评和吸取百家学术的基本方法，“虚壹而静”则是落实“解蔽”的具体方法。荀子通过“解蔽”的方法，揭示了各家学说的优缺点，取其所长避其所短，使之成为自己学说的思想资源，从而综合诸子百家之长，集先秦学术之大成。“虚”“壹”“静”作为具体的认识方法，其理论源头在《老子》，稷下道家尤其是《管子》的精气论对“虚”“一”“静”的阐发和应用，成为荀子“虚壹而静”“大清明”认识方法论的直接...
洪范五行中的关联性模式，是先秦以降中国宇宙论思想的重要思想律；而思孟五行中的仁义礼智圣，经汉人改造为仁义礼智信五行，也成为儒家传统理解德行的基本模式。作者认为，虽然这两种五行思想可能起源不同，但在战国时就已经被有意结合在一起，构成了一种德行节律。洪范五行中四与五的张力，也充分体现在思孟五行和后来的五常学说中。自汉代以降，如何按照五行节律安排五常，就成为一个被广泛讨论的问题。宋儒论证性善...
现存巴蜀方志中有近百部设“经籍志”，主要收录巴蜀历代文人著述，是方志中的地方文献目录，也是研究我国传统目录学和学术史的重要资料。对巴蜀方志经籍志的目录学特征及价值作出考察研究，是一个有助于传承中华优秀传统文化的学术课题。多样化的编修方式巴蜀方志经籍志主要使用了因袭与辑录两种编修方式。其一，因袭。同一地方的经籍志，编修时间在前的视为旧志、在后的视为新志，因袭指新志编修时以旧志为基础，抄录旧志内...
《孟子》从战国诸子，历经汉唐沉浮，至宋代升格为“经”，又与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，遂成近世儒家思想之圭臬。这一经典化进程，不仅是文献地位的迁跃，更是中国学术范式转型与文化精神的投射。清代学术上承宋明理学之余绪，下启近代新学之先声，为中国传统学术集大成与转变之枢纽，皮锡瑞称其为“经学复盛时代”，“孟学”研究更是臻至顶峰。据统计，清代“孟学”著作多达860种，其中义理类就有440多...
《尚书》作为中华民族的元典，自西汉立于官学以来，一直被尊为治国理政的圭臬，亦是中国古代道德教化思想的重要渊薮，“疏通知远，书教也”（《礼记·经解》）。其中，《盘庚》三篇记录了商王盘庚为复兴商朝、迁都于殷而发布的三次诰辞。这组文献不仅是研究上古政治史的珍贵史料，更是一部蕴含深厚道德教化思想的经典文本。盘庚以“德”为核心，联结天命、民本、榜样、奖惩等多重维度，构建了一套兼具实践性与思想性的教化体...
我们先看“乐”（樂）这个字，从它的甲骨文和篆文可以看出其基本结构：下面是一个“木”，上面是两个“丝”，木上绷着丝，所以“乐”是乐器之象。篆文的中间部分，有的学者认为是拇指，代表弹琴，有的说是鼓。不管怎样，这个字象代表音乐，但后来它又取得 了“快乐”的含义，音乐使人快乐，再天然不过了，所以中国古人会觉得听音乐是人最大的快乐，最终极的快乐。 孔子谈音乐最重要的一章： 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知...
在政绩考核方面，中国自古以来就形成了强调注重实绩、不以众誉取人的考核方法和经验。《群书治要·史记》记载，齐威王刚即位的九年之间，诸侯都来讨伐，国家得不到治理。于是，齐威王召来即墨大夫，对他说：“自从你到即墨之后，我每天都能听到毁谤你的言语。但是我派人去即墨视察，发现田野都得以开辟，人民丰衣足食，官府没有积压的公事，齐国东部地区因此得以安宁，这是因为你不会讨好我的左右以求得赞誉的缘故。”于是，...
《诗》云：“静恭尔位，好是正直。”“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”这是《诗经》中常常被后世学者引用的诗句，前句是说人应严肃恭敬地对待自己的职位，应喜好和修持正直的品德；后句更加形象，以周代如砥石一样平整和像箭一样端直的道路为譬喻，形容人的心胸宽广、坦诚、正直而无私。由此可见，“正直”，从上古以来一直都是被人喜好和赞赏、值得人们追随和效法的做人的优良品格与美好德行。在中国人的观念中...
福建武夷山九曲溪畔的武夷精舍，是朱子文化的重要发源地之一，现在叫作朱熹园。2021年3月22日，习近平总书记专门来到武夷山，既不是去往福州的途中，也不是从厦门返回的途中，而是专门来视察武夷山。这次视察武夷山的主要目的，是文化的，他说：“我到山东考察时专门去看了孔府孔庙，到武夷山也专门来看一看朱熹。”党的十八大后不久，2013年11月总书记视察了曲阜的孔府、孔庙、孔子研究院，发表了重要讲话，代...
“第二个结合”是又一次的思想解放——我们今天如何同孔子照面“‘第二个结合’是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上深刻指出，只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。作为儒家学派的创始人，孔子早已凝结为一个巨大的标识性符号，象征并塑...
对于古人来说，道德修养除了内心以外，仪容举止也是重要内容。古有容礼，详见于《礼记》之《曲礼》《玉藻》以及贾谊《新书·容经》等篇。《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”《礼记·表记》云：“君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”从容貌、颜色、辞气三方面来说明君子的修养。容貌，举一身而言；颜色指表情，颜是眉目之间，色谓见于面；辞谓言语，气谓鼻...
礼学是中国传统社会学术的重要组成部分，是对婚丧嫁娶等仪式相关学问的统称。理学集大成者南宋朱熹重视礼的教育功能，在其晚年巨作《仪礼经传通解》（以下简称《通解》）中，呈现了完备的礼制体系，并展现了“修齐治平”之道的终极关怀。要使忠孝等传统儒家道德“外化于行”，让浸染其中的行动者成为自觉践行者，礼学或者广义的国学体系需要一套行之有效、足够普及的“教育方案”。对朱熹而言，礼就承担了这一任务，构成人格...
《论语》以“名”“类”为核心，构建了儒家分类认知的独特体系。“名”为基石，确立社会名分、伦理角色与价值标准；“类”为路径，贯通人性认知、教育实践与道德修身。二者一体贯通，正名为体，别类为用，形成“正名以定序、立类以明伦”的思想架构。既有研究多分别从哲学、政治学、教育学等角度探讨“名”或“类”，缺乏将“名”作为分类标准、“类”作为“名”之落地形态的内...
“与人为善”一词，出自《孟子·公孙丑上》：“君子莫大乎与人为善。”时至今日，人们仍常使用该词，然而更多强调的是一种善待他人的处世智慧，比如懂得换位思考、善于理解他人或是乐于帮助他人。结合传统解释，“与人为善”实际上大致包含着君子好善、君子助善以及天下共善三层含义，与今人的理解存在一定的差距。厘清“与人为善”的含义，总结其所蕴含的人文智慧，在当下不仅具备一定的正本清源学术价值，也有着较重要的社...
儒家“自生”理念所以成立，不仅在于生之所以然之“性”，亦在于生生过程中诸环节的证成。生生过程环节包括“自长自成”“自强自通”“自我调适”“自熄自转”等。生生的“自长自成”，就是基于生命的自我需求除去主观、智巧、意见、外力等妨碍生生的要素，而完成这种工作只能依靠生命自身；生生的“自强自通”，就是基于生命的自我需求而坚持不懈、穷尽全力、致力获取、累积能量以强大自己，就是基于生命的自我需求而...
