2025年1月6日，中国人民大学在中国国家版本馆发布了“学术世界”原创导向学术评价“三部曲”系列报告之二《导向·标准·示例：中国哲学社会科学原创学术理论分析报告》。报告遴选了10个中国哲学社会科学原创学术理论示例，即“和谐管理理论”“国有企业共同治理理论”“工程哲学五论”“中国古代文体学”“国际政治的社会演化理论”“新结构经济学”“学术‘全评价’体系”“具体形上学”“周边传播理论”“仁学本体...
近年来，我们把文化强国建设提到议事日程上来了。文化，广义上指的是人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质和精神财富的总和，狭义上指的是精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式。因此，文化是一个统称。我认为，一个文明或者国家的文化的核心是知识体系。一个时代的知识体系在方方面面的体现和反映成为这个时代的文化。中外文明演进史都说明了知识体系在文化发展过程中的核心作用。这就是...
摘 要：本文从朱子与阳明文本中两种不同的表达式“A与B”“A即B”入手，分析朱子学与阳明学在言说方式以及义理架构上呈现的两种不同范式。通过分析阳明本人及王门后学对朱子学“为二之弊”的反思，指出从良知学出发的外在批判视角对“二”在朱子哲学中的奠基性意义的遮蔽。朱子追求“二”结构的平衡效果，处处展示以“二”显“一”，由“两极”达至“一体”；阳明则倡导破“二”返“一”的本体工夫，通过良知本体将...
熟人与陌生人的区分，现在已成为伦理领域所关注的问题。费孝通认为，中国的乡村，“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。这一看法渐渐成为考察传统伦理的出发点，而熟人与陌生人，则构成了传统伦理与现代伦理的不同对象。这里，首先需要对所谓“熟人”与“陌生人”作一分疏。据有关考订，“陌生人”的提法，是来自齐美尔在1908年发表的《陌生人》一文，许茨在20世纪40年代发表了同名文章。追溯起来，休谟在更...
王船山是中华文明史上集“究天人之际”与“通古今之变”于一身的杰出思想家。船山不独对天人关系作出了超越前人的深刻论述，对古今关系也作出了既“坐集千古之智”又别开生面的创造性论述，为中华文明既重连续性亦重统一性和创新性提供了内在的精神支撑和价值支持。船山古今观集中表现在“通古今而计之”“古今之通义”和“合往古来今而成纯者也”三大核心命题上，凝结成“通古今之变”的精湛智慧。这三大核心命题主张将古今...
德国学者雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中谈论老子思想的独特性时，特别指出：“从世界历史来看，老子的伟大是同中国的精神结合在一起的”，“跟人类社会上所有最伟大的哲学家一样，老子并没有把自己的思想囿于已知的事物上，而是从统摄中捕捉着思考的源泉。他那延伸至最深处的思想真可谓统摄”，“老子的道乃是在超越了所有有限性时达到的最深层次的宁静，而有限本身，只要它们是真实的、现时的，也都充满着道。这一哲学思考...
一《春秋左传》隐公十一年：春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也。我不可以后之。”公使羽父请于薛侯曰：“君与滕君辱在寡人，……周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”薛侯许之，乃长滕侯。滕国姬姓，与鲁同宗，始封祖为周之卜正；薛国任姓，与鲁通婚，始封祖为夏之车正。滕侯、薛侯同时朝见鲁侯，二国争先。薛侯欲以封国先...
关于儒家的治理模式，常见儒家是人治一说。早在20世纪初，梁启超的《先秦政治思想史》中就将儒家称为“人治主义”，法家称为“法治主义”。人治这一说法是否合乎儒家治理理念，值得进一步审视。
笔者曾撰文指出：《礼记·儒行》记载孔子“少居鲁、长居宋”为真实履历，孔子“居宋”地点，是其先祖宋国孔氏的世袭封地栗邑，即今豫东夏邑县。与此相左的记载或误或伪，均不可信（《孔子“居宋”新说》，2020年5月2日《光明日报·国学》版）。本文探讨其“居宋”的时间和重要意义。1孔子离鲁“居宋”的原因与起讫时间据《史记·孔子世家》：孔丘十六岁母亲去世，尔后，他得知“季氏飨士”乃“要绖”前往，“阳虎绌曰...
“和合”，简言之，即和平、合作。这个概念，最早见于《国语·郑语》：“商契能合和五教，以保于百姓者也。”三国时韦昭注：“保，养也。五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”和：“阴阳合而万物生。”商契能够了解民情，因伦施教，使百姓消除矛盾，和谐生活，皆得保养，阴阳和融，万物生长。21世纪是和平、发展、合作、共赢的世纪，是世界大变革、人工智能、信息革命的时代，是人类命运共同体的时代。因为人类面临着严...
“信”为儒家五德之一，乃古人修、齐、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由于在现代汉语中，“诚”“信”连用，且《说文解字》亦有“信，诚也”之解，故致使人们以“诚”代“信”，不经意间牺牲了“信”的独立性。“信”，当然可解作“诚”，然在具体呈现中，“信”义更为丰富。《墨子·经上》曰“信，言合于意也”，谓之“合于意”；《国语·晋语》曰“定身以行事谓之信”，谓之“定于行”；《新书·道术》曰“期果言...
在漫长的历史进程中，以孔子为代表的儒家学派围绕着“成人之道”即理想人格的培育这一命题，系统勾勒出关于理想人格的内涵要求及获致方法的宏大思想图谱。在这个过程中，智、仁、勇是理想人格的“三达德”，有耻、知耻成为形成光辉德行的路径共识。耻是基于价值判断的情感表达。“耻”，古形作“恥”，《说文解字》释义为“辱也。从心，耳声”。明代《六书总要》进一步诠释：“恥，从心耳，会意，取闻过自愧之意。凡人心惭，...
2024年11月，首届世界古典学大会成功举办。这场学术盛事不仅加深了全球文明交流互鉴，更为解决现代社会治理难题提供了古典智慧的启示，彰显了文化传承与创新推动人类社会进步的重要作用。在此背景下，深入探讨儒家伦理思想，特别是《中庸》所蕴含的伦理智慧，对于当代社会治理具有不可忽视的理论与实践价值。儒家思想，作为中华文化的重要组成部分，其伦理观念深深植根于中华民族的精神世界之中，成为塑造社会道德与行...
近代以来，国门开而西学渐，中国人的传统世界观经受洗礼，对古人来说不言自明的一些东西，对近人变得生疏隔膜，难以索解。一方面，中国人生存于其中的历史世界发生了翻天覆地的变化，其精神世界也逐渐变得新旧参差。另一方面，在当时知识界普遍接受的西方为现代、为进步，中国为古代、为落后的“古今中西之争”视域笼罩下，传统中国人用以认识和理解世界的那些概念、术语、思想观念，对那些接受西学影响的人变得陌生，甚至成...
阳明的一生可谓波澜壮阔，而无论他身处何种环境，与师友往返的究心论道则是始终如一的。即便是在平定宁王朱宸濠的叛乱中，阳明亦与二三同志坐中军讲“良知”之学。阳明的讲学有一个重要的特点，那就是常常首举最切近人心的事亲之孝来展开，所以总能达到言半功倍的效果。并且对他来说，孝道绝非只是用来教人的空头讲章，他自己也是终身持以“诚孝的心”而“真诚恻怛”去实行的。阳明的父亲王华就是一个至孝之人，《明史·王守...
中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。习近平总书记指出：“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。”“思想方式”和“行为方式”直接决定着人们的“生活方式”。正如中国著名思想家梁漱溟所言，文化是一种生活的样法。当我们提倡弘扬中华优秀传统文化的时候，其实就是在提倡一种“生活的样法”。当我们传承弘扬中华优秀传统文化时，其实就是...
《论语·雍也》记载了孔子对爱徒颜回的一段著名评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”寥寥数语，颜回安贫乐道的形象呼之欲出。安徽大学藏战国竹简（简称“安大简”）《仲尼曰》与湖北荆州王家嘴楚墓竹简（简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》是两种战国时期的孔子语录汇编，其体例与《论语》近似，均记载了与《论语》“贤哉回也”章相近的语录，但表述与《论语》有所不同。本文...
先秦两汉青铜器铭文的大规模伪制发轫于宋代，铭文辨伪及伪铭研究也随之兴起。“伪铭”虽然是伪制、仿制，但绝大部分都有“真铭”作为依据，而非作伪者凭空捏造，因此在语言学、历史学、文献学等方面都有重要的研究价值。宋代以来的金石学家，一直致力于铭文辨伪，可谓历史悠久、成果丰硕。铭文辨伪史赵宋一代青铜器收藏蔚为风气，青铜伪器批量出现，辨伪研究兴起。赵希鹄《洞天清禄集》、张世南《游宦纪闻》、翟耆年《籀史》...
孔传《古文尚书》较《今文尚书》增益二十五篇的真伪，堪称中国学术史上最具争议性的问题。学界依靠传统方法已经很难就该问题的研究取得突破，新出清华简无疑为重新审视这一问题提供了契机。清华简《尹诰》《傅说之命》的内容可与孔传本《咸有一德》《太甲》《说命》相联系，后几篇正在所谓“伪古文”二十五篇内，这就使利用清华简对“伪古文”进行研究成为可能。然而，自清华简陆续公布以来，学界主流观点仍继续沿用清人辨伪...
习近平总书记在主持二十届中共中央政治局第十七次集体学习时强调，要更加主动地“传播中华文化”。文化传播是更广领域、更深层次、更为持久的传播。进一步推进中华文化海外传播，可以更加充分、更加鲜明地展现中国故事及其背后的思想力量和精神力量，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力。具体来看，更加主动做好中华文化海外传播需要在以下几方面着力。不断推出精品力作...
