《公羊传》是解释《春秋》之作，是春秋公羊学的开端。《公羊传》以义传经，主要通过书法或笔法，以阐发圣人的微言大义。“书法”，即《春秋》记事的一般法则，其内容主要表现在书与不书、称谓、用词、时月日录、地录等方面，其基本特征是曲折深微。“序辞”，即辞序或词序，是词在词组或句子结构中的先后顺序。《公羊传》认为，序辞是《春秋》书法之一，有微言大义。董仲舒是西汉公羊学的大师，在解释《春秋》《公羊传...
农耕文明在人类社会发展中的地位不言而喻。早期中国的生产工具与农业文明及国家形成的内在关联是历史学、人类学界关注的问题。因谷物等农作物具有特殊的季节性等特征，先民在种植过程中逐渐摸索出一种合理的时间秩序。时间秩序是不同时代、不同地域、不同文化背景的人们通过不同方式认识时间运动而总结的相对客观的物质规律。中华文明时间系统的形成过程是多元一体的，以时令、月令、节气为代表的时间系统构成了自三代以来中...
中华传统家文化是中华优秀传统文化的一部分，随着党中央对于社会主义精神文明建设的大力倡导与全面推动，中华传统家文化也日益受到社会的高度重视与学界的深度研究。家庭是社会的基础，和谐社会的建成与和谐家庭的构建息息相关，自然都离不开中华传统家文化的传承与弘扬。传统家文化在中国古代社会治理中扮演着十分重要的角色，是儒家“修齐治平”政治理想的重要体现。其中，“家礼”文化是传统家文化的一个重要组成部分，为...
《管子》的三十时节《管子》的三十时节内容见其“经言”一组最后两篇《幼官》《幼官图》。两篇文字内容基本相同，只是排列顺序有异。汇其内容大致如下：春：十二，地气发，戒春事。十二，小卯，出耕。十二，天气下，赐与。十二，义气至，修门闾。十二，清明，发禁。十二，始卯，合男女。十二，中卯。十二，下卯。三卯同事。夏：十二，小郢至，德。十二，绝气下，下爵赏。十二，中郢，赐与。十二，中绝，收聚。十二，大暑至，...
摘要：關于《春秋》日食的記載及其推算，前人已經有大量研究，尤以張培瑜先生爲代表，據他的推算，在《春秋》240多年中，曲阜可見的日食有98次，《春秋》共記載37次，其中33次是確實可靠的，另有4次可能是誤記或其他)誤造成的。一個值得關注的問題是，《春秋》所記日食僅相當于全部可見日食的三分之一左右，那麽，《春秋》爲何失載那麽多次日食?基金资助： 孔子研究院課題“《左傳》所載孔子言行與《論語》比較...
近年来考古学证据显示，远迈整个新石器时代，一直存在夷夏东西两个系统。他们进行了无与伦比的精神创造，在早期中华文明的发展进程中，呈现出交流碰撞、此消彼长、熔铸发展的格局，共同造就了中华文明的根脉和基石。□隋云鹏 傅斯年《夷夏东西说》主要以夏商两大族群、王朝千百年来对峙、争斗、发展的史实，论证三代及近于三代之前期，以太行山为界，古代中国存在夷夏东西两个系统。近年来陆续出现的考古学证据显示，不...
中华民族是世界上伟大的民族，创造了源远流长、光辉灿烂的中华文明，为人类文明进步作出了不可替代的贡献。中国之所以是大国，不仅在于疆域广大、人口众多，更在于她“充实而有光辉”，有着高度发达的文化。国家之大，文化是最光彩的标识。没有文化认同，就不能凝聚起亿万人心，没有文化自信，就不能自立于世界，而文化主体性，则是认同与自信的根基。习近平总书记深刻指出：“中国共产党历来重视文化，新时代我们在道路自信...
在《历史的起源与目标》一书中，卡尔·雅斯贝尔斯把公元前500年前后，同时出现在中国、西方（古希腊）和印度等地区的人类文化发展现象称之为轴心时代。自20世纪60年代后，这一理论已引起了中外思想家和社会学家的普遍注意。不仅如史华兹和艾森斯塔特等西方人文学者以此为论说之据，而且中国（包括华裔）学者也屡屡提及这一观念，特别是广义的新儒家，谈到先秦思想，几乎必称“轴心时期”。对轴心文明的信奉者而言，在...
中国传统学术的主体是儒学，儒学的根基是经学。中国传统思想的转型与发展，往往是通过经学的变革和转型而完成的。近代经学家皮锡瑞将宋代的经学变革称为“经学变古思潮”，这一经学“变古”实际上包括疑经思潮与新经学思潮。宋学的疑经思潮是为了否定和摆脱汉唐经学，宋学推动的新经学思潮使得宋学的经典体系与义理体系发生重大变革。宋代疑经思潮兴起 唐宋之际发生的历史变革使士大夫群体越来越居于政治和文化的主体...
杜泽逊经学，也就是研究阐释儒家经典的学问。儒家经典最初有“五经”：《易经》《书经》《诗经》《仪礼》《春秋经》。这是我国存世最古老的几部典籍。西汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，儒家经典以及权威的阐释，成为最高学问、治国纲领、是非标准。直到辛亥革命第二年，1912年教育部宣布取消经学学科，经学失去权威地位。可是，这几部经典并没有消失，而是被其他学科认领了。《书经》《春秋》被历史学领走，《诗经》被...
近代以来，“中华民族”作为中国境内各民族的统称，逐渐被各族人民普遍接受，凝聚为中华民族的共同体意识，成为建构现代国家认同的坚实基础。中华民族不仅是一个现实的聚合体，而且有着悠久的历史和长期的发展过程。春秋战国时期是中华民族共同体形成与发展的关键阶段，管子作为春秋时期著名的政治家、思想家、改革家，对中华民族共同体的形成和发展发挥了关键作用。他不仅辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成就霸业，...
文运与国运相牵，文脉与国脉相连。从一个国家或民族的藏书或图书管理情况，可以窥见一个国家或民族的经济、政治、文化和社会发展情况。有盈余的社会财富才能给图书管理提供发展必需的经济来源。同时作为经济发展的媒介，图书管理和书籍又能为经济发展提供智力支持；只有在政治安定、社会稳定的条件下图书管理和藏书事业才能得到繁荣发展，而在冲突与战乱的年代，图书馆（藏书楼）及其藏书也会遭受各种各样的毁灭和灾难。正是...
北京大学中文系刘玉才教授和国家图书馆古籍馆馆长陈红彦老师主编的《古籍鉴定与保护》一书，是北京大学中文系古典文献专业“古籍鉴定与保护”课程教材，以历次课堂教学讲义为基础，借助国家图书馆丰富的教学案例和珍贵文献支持，由国家图书馆、上海图书馆、北京大学、复旦大学的专家合作撰写，内容涵盖古籍出版印刷、古籍鉴定、古籍保护与修复、图书馆古籍工作诸方面，力图勾勒中国古代书籍纂集、形制、刊印、流通的历史，加...
最近出版的五卷本《百年中国古籍整理与古文献学科发展研究》（以下简称《百年古籍》），是一部考察自1911年起具有现代意义的古籍整理发展历程的百年学术通史，也是一部总结二十世纪初叶以来古文献学学科史的多卷本著作。
中国农耕文明孕育了中华美学精神。农耕文明以土地为命脉，土地更是中华美学精神的生命之基。所以中国农耕文明和中华美学精神都可以从汉字“土”开始说起。《说文解字》将“土”动态化解释为土地吐出万物的生命孕育过程，“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。凡土之属皆从土。”“土”之释义也成为中国农耕文明耕作方式的写照。同时，“土”是金、木、水、火、土五行之核心要素，土与水、火相融，便有陶...
作为周代杰出的政治家、思想家，周公对中国文化的贡献，历史上多以制礼作乐概括之，当代学者亦沿用此说。然而仔细辨析不难发现，这种说法存在着明显偏差。检索相关文献，周公确实曾制礼作乐，但这只是周公政治业绩的一个环节，若想全面概括，称为制礼作刑可能更合适。一 已有学者注意到，古人所说的礼有广义、狭义之分，就广义说，凡典章制度及与之相关的道德准则、行为规范等，均可称之为礼；就狭义说，则专指贵族间为庆...
仁是儒学的核心概念。孔子基于对春秋时期礼的思考而创立仁学。春秋霸政时期的贵族之礼，已经在西周时期的礼之中有所体现。孔子评价管仲“如其仁”，是对霸政时期贵族君子捍卫诸夏共同体的肯定。霸政之后，大夫专权，礼从形式到内涵均遭遇困境。孔子教弟子博文约礼，以学成就君子，以仁寄寓于礼。“约己”与“能己”皆可以“行仁”。仁，难以及。但“为仁由己”，又可及。孔子不反对从政，但反对弟子着急从政。孔子教弟...
现代社会中，出于种种原因，人们患得患失，充满着一种负面情绪——忧：忧虑、忧郁、忧愁、忧心忡忡、忧心如焚，如此等等。忧伤、忧伤，有忧则伤——伤身、害事。那么，怎样才能够摆脱这种忧呢？其实，孔子说，按忧的对象，忧分为两种：一种就是上面所说的忧——为自己而忧，是最伤身害事的。这种忧，孔子称之为“患得患失”的“鄙夫”之忧：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”（《论语·阳货》...
孔子创立的儒家思想在中国历史上产生了深远影响。在《论语》原典中，不仅凝练了孔子的仁学、义学、礼学、乐学等学说，还饱含着孔子的诗学智慧成果，积淀而成“诗兴”学说。相对于学界关于孔子仁学、义学、礼学、乐学等的丰富研究成果而言，“诗兴”学说尚存在非常广阔和深入探讨的学术空间。本文即从“诗兴”学说的理论根源、理论形态、理论主体、思想价值、哲学贡献等，逐一展开探讨。壹“诗兴”学说的理论根源众所周知，“...
今人读书学习，似乎是一种苦差事。古人为学却不然。儒家为学之道，讲究学而能乐。这个“乐学”的观念，对于我们理解学习的目的和教育的本质，仍有着重要的现实意义。 谈到儒家的乐学教育，我想从《论语》首章讲起，讨论三个方面的问题。 第一，“乐学”的观念。儒家言为学之道，有“乐学”之说。《论语》首章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱子《集注》：“所学者熟...
