我国大陆的学术界一般把《易经》《易传》统称为《周易》，而我国港台地区以及国外学术界则通常把《易经》《易传》都称为《易经》。《周易》是重要的儒家经典，是“五经”之首，也是“六经”“十三经”之首，其思想博大精深为历代思想家、哲学家、政治家所重视，不仅影响中国人的思维几千年，而且对亚洲及世界文化产生也产生很大影响。尤其是其中的天地和合、水火既济思想，蕴含了变动不居、和谐、和合思想，更是影响深远而广...
孟子绝少论“名”之语，而实有“正名”之论。一方面，孟子推崇“言辩”，主张“知言”。言为心声，心为政始，通过建构“心”—“言”—“事”（政）的治道逻辑，孟子试图系“政”于“心”，以格正君心为仁政之方；另一方面，孟子极言“诛纣”非弑君，强调“天爵”“人爵”之辨。通过纳“德”于“名”，系“爵”于“天”，外在的爵位、名分被赋予了仁义道德的内在规定性。后世儒者论“名”多有绍述孟子之处。汉儒董仲舒...
“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，语出班固《汉书・董仲舒传》，意为坚守公义而不图谋私利，阐明正道而不贪求功名。江都王刘非曾问董仲舒，越王勾践与文种、范蠡设谋破吴，能否称得上“三仁”。董仲舒直言否定，进而阐释了他所认为的“仁人之道”：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”正谊明道思想是董仲舒本人一生治学、为官所践行的理念，北宋二程兄弟对其高度赞赏，认为“度越诸子”；南宋大儒朱熹将其收...
对《春秋》中人物和事件的评论是王夫之经学的重要内容，与他关于哲学、史学、文学的论述相表里。本章对王夫之《春秋》学的家学渊源，朱熹的《春秋》观对王夫之的影响，王夫之关于《春秋》的性质及《春秋》何为而作所做的解释等方面作考察，意在揭示王夫之在明亡的刺激下，为存续中国文化传统，为建立儒家人本主义为主导的政治理想所做的努力，以及这些努力在他的《春秋》学中的曲折反映。王夫之关于《春秋》的著作共有四种：...
天王、王、天子是《春秋》经对周天子的通称，从《春秋》书法来看，各有义旨。何休以《公羊传》为宗，对“王”进行了独特的思想和理论发微。他发微“时王之礼”，提出“以天正王”，极大弥补了《公羊传》略拙于“治正”的阙漏，强化了其礼制的普适性及实践性；他以“天子一爵”说设计“天
出土文献是指地下出土的有价值或与某学科相关的古代文字材料，这里主要指甲骨文、金文、简牍帛书文献等战国以前的文字材料。相较于传世文献，它具有时代明确、内容丰富、未经后世改篡等特质，同时还有很多不见于传世文献的佚籍，是十分珍贵的史料和语料。基于出土文献的这些特点，学界很早就提出了“重写学术史”的观点。时至今日，古文字与出土文献研究仍是人文学科迭代最快、成果...
“射”作为儒家“六艺”之一，当前已有不少论著对其进行多维度的考察，但多集中在“射礼”“射俗”或“射术”等层面上，而对“射德”问题缺乏系统的阐释。如袁俊杰的《两周射礼研究》只是考察了射礼的演变、制度、程序与仪式等内容；顾涛《论射以观德的礼义生成》一文虽然系统地论述了“射以观德”的形成与仪式问题，但对“德”“观德”等内涵却未揭示。当前学界对《礼记·射义》所提出的“射以观德”、射者“可以观德行”（...
2026年4月，百余枚新修复完成的海昏简牍原件在江西南昌汉代海昏侯国遗址博物馆首次面向公众展出。新华社发据宋代《景定建康志》记载：“游子山，在溧水县南八十二里，高二十丈，周回一十里，上有石坛，旧经云：昔孔子适楚，尝经此山。”游子山位于今江苏省南京市高淳区，历代《高淳县志》皆援引此段，演绎出孔子登临思乡返归曲阜的故事，故名游子山。游子山下有一漆桥镇，南宋时期孔氏后裔迁徙至此，发展为世界第二大孔...
“生生之谓易”中以“生生”言变化，不同于存在形态的变化观，后者追求一种认识规律。“道”既不能作为某种超时空的实体而存在，也不是任何意义上的抽象原理，却能先于一切存在物。“生生”可以通过“道”获得同样的理解，而生生之理作为道理，不同于反映气之运行的规律。“无”不能成为一种开端，“生生”才是传统中不一样的开端方式。关键词：“生生”；变化；道；开端关于“开端”的思考，有一个家喻户晓的有趣问题—...
《周易》的死亡观与儒家生死哲学一脉相承，其特点在于重视祭祀与丧礼，但避谈来世，体现了东亚思想的独特性。现有研究多聚焦“生生”哲学，对“死亡”的探讨则相对匮乏，可能与《周易》强调“变化”、否定终极终结的哲学倾向有关。然而，作为应对灾祸之书，《周易》理应对“死亡”这一最大之“凶”提出应对之道。它既不追求肉体永生，也不许诺来世，而是通过“阴阳互根”的辩证结构，将死亡视为生命的内在组成部分。死...
“民胞物与”，是北宋哲学家张载（1020—1077年）所著《正蒙》的思想出发点和落脚点。这一思想以“民吾同胞，物吾与也”为核心命题，将传统儒家的仁爱精神从人际伦理推及宇宙关怀，构建了一个天地万物为一体的哲学体系。张载不仅继承和发展了先秦儒家的仁爱思想，更将其提升到宇宙论的高度，对宋明理学的发展产生深远影响。张载的“民胞物与”思想并非凭空产生，而是对先秦以来儒家思想的继承和发展。这一思想来源于...
《周易》中的自我与物具有共同的“物质-能量”基础，并共同在场、彼此相关。《周易》中的物至少具有四重性质与特征：具体存在的、被类型化的、被结构了的、本体意义上的。虽然它们之间存在紧张乃至冲突的关系，但在《周易》中，它们被认为在根本的意义上可以得到统一。自我的规定性来自自身的未来性，但这一未来性又由自身的历史性规定，未来性和历史性的双重来源又使自我呈现出永续生成的状态。虽然在自我生成的过...
作为清代心学易发展的标志性人物，胡煦从心学本体论出发，对河图洛书进行了重构。通过对朱子“理本论”及“理静气动”体用观的批判，胡煦建构了以创生性太极本体论、心性合一论与“分以察几、合以建极”的工夫论为核心的完整心学体系。在此基础上，他翻转南宋以来“河图对待、洛书流行”的旧说，确立起“河图为先天之体、主流行；洛书为后天之用、主对待”的全新诠释框架，进而将数理归源于河洛。其“以心统象、以象明...
汉字“稳”，是理解中国人精神世界与处世智慧的一把钥匙。它不仅是理想的生活状态，更是一种价值追求和方法论，贯穿于个人修身、社会运行与国家治理的全过程。《说文解字》云：“稳，蹂谷聚也。一曰安也。从禾，稳省。”许慎的解说揭示了“稳”字的两重核心意象：一是农事活动，与“禾”相关；二是心理状态，即“安”。这看似简单的解释，实则明确了理解“稳”的双重维度：物质基础与心灵秩序。“稳”从“禾”，其本义与农业...
四月的北京，冬尽春来。一缕温暖的阳光透过胡同里老槐树的枝桠，洒在了一间老茶馆的门槛上。茶馆的门帘掀起又落下，带进来的是玉兰花的清香，带不走的是被百年茶渍浸润的老茶桌所散发出的木质气息。四月正是“明前茶”上市的时节。所谓“明前茶”，又被称作“清明茶”，顾名思义，就是在中国传统二十四节气之一的清明之前采摘、制作而成的茶叶。这些茶叶凝聚了整个冬天的养分，在细嫩的芽尖上绽放出春天的讯息。“明前茶，贵...
习近平总书记指出：“自古以来，我国形成了世界法制史上独树一帜的中华法系，积淀了深厚的法律文化。”情理法是中华优秀传统法律文化中最重要的法哲学问题之一，其发轫于断狱的司法要求，又与立法精神、法律制度以及人们的生活息息相关，关乎传统中国社会法秩序的构建，为契约诚信提供了多维度保障，也对新时代诚信社会建设具有启发意义。人之常情 “情”是指人们生活中所具有的共通性情感，据此作出的行为反应，符合多数...
《论语·先进》第十七章云：
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
回溯历史，在传统中国思想文化发展变化的宏大版图中，王阳明的龙场悟道有着特殊的地位，突破了程朱理学的藩篱，开启了陆王新风，引发了晚明思想文化的变革。李渭是明代中后期阳明后学的核心人物之一，与马廷锡、孙应鳌合称“理学三先生”，影响颇大。明朝第十三位皇帝朱翊钧曾赐联“南国躬行君子，中朝理学名臣”（《黔诗纪略》）。李渭的心学思想，不仅在多方面丰富和发展了阳明心学，而且推动了其边疆化、本土化扎根，铸就...
编者按：彝伦讲堂由孔子研究院、孔庙和国子监博物馆联合主办，中国孔子基金会孔子世家专项基金资助，在北京国子监彝伦堂举行。2025年10月25日，首都师范大学哲学系教授、孔子研究院咨询委员白奚受邀担任2025年第三讲（总第8讲）主讲嘉宾，演讲稿《战国百家争鸣时期的儒家》经整理后，由《光明日报》于今日“光明讲坛”整版刊出。现全文转如下，以飨读者。白奚 首都师范大学资深教授、博士生导师，孔子研究院咨...
从南宋的叶适开始，学界对于《孙子兵法》是否为孙武所著就有怀疑，提出过孙膑说、佚名说、曹操说等。其实，这种考证的思路恐怕有些问题：诸子著作都是学派的集子，不可能由一位作者完成。《孙子兵法》也是如此，杨丙安、李零等先生提出的孙武奠定了十三篇基础、之后还有其他人参与过的观点是合理的推定。笔者想补充的是，《孙子兵法》文本最后的定型应该是曹操完成的。曹操《注孙子序》说道：“世人未之深亮训说，况文烦富，...
