礼，是中华优秀传统文化的重要标识，也是维系社会秩序、涵养个人品德的精神纽带。晚清时期，曾国藩立足时代变局，深耕传统儒家礼学，将“礼”从外在仪节升华为修身治世的行为准则，形成了独具特色的礼学思想。深挖这一思想中的文化精华，辩证汲取其合理内涵，对于今天传承中华文脉、涵养时代新风、完善社会治理具有重要借鉴意义。以礼立人的思想脉络曾国藩治学既兼取汉学考据与程朱理学之长，又深受湖湘文化经世致用、崇德重...
2026年暑期，中央广播电视总台录制的十二期《礼乐东方》节目开始播出。该节目试图以兼顾学术性、趣味性与普及性的方式，从诞育礼的“悬弧设帨”“洗三祈福”，到开蒙礼的“端正衣冠”“击鼓明志”；从成人礼的“加冠及笄”，婚礼的“同牢合卺”，到寿礼的“眉寿万年”，将与诞育、开蒙、冠笄、婚姻、科举、祝寿等相关的礼俗呈现给大众。这一努力是积极的，效果究竟如何，现在还不可知，但它将礼乐文明的现代功能与处境的...
作为中华文明的原创性概念标识，“天地之中”的精神内核深植于由文献记叙、金石器物与历史遗存构成的嵩山文献大系：典籍将华夏先民的方位认知与嵩山地区紧密联结，金石器物保存着古代政权对秩序与正统的追求，古建筑群则作为世界文化遗产，将天、地、人的哲思凝聚于榫卯之间。三者以不同方式呈现“天地之中”的概念，嵩山文献遂成为中华文明的重要表达。以考释视角促进文明传承发展的中国古典学，恰为理解其中的居中守正、开...
古人认为，为民造福体现在恤民、利民、听民、教民等各个方面。其中，以文化人是重中之重，也是最终实现社会长治久安、天下太平的根本保障。人文化成，教学为先《周易·贲卦·彖》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这是君子观贲之象，效法贲之精神。据《周易集注》，贲是饰之义，山下有火。山为百物草木之所聚，山下有火，则照见其上，品汇皆被光彩，这是贲之象。圣贤君子通过观察天文，即日月星辰的运转、...
在今天，为什么还要研究孔子？这种研究有何现实意义？这是孔子研究中亟待解决的问题。本文以马克思主义思想为指导，试图从宏观和微观两方面对此加以探讨。
本文以清华简《心是谓中》为核心，结合传世文献、考古资料及跨学科成果，重审中国早期心论发展脉络并回应关键学术命题。疑古思潮将《尚书》“人心道心—允执厥中”判定为战国伪作的观点存在局限，清华简《保训》、西周金文等“二重证据”印证其源于商周；《心是谓中》构建“心为身主”的多层体系，实现早期心论系统化，推动古典学从“文献辨伪”转向“思想重构”。同时，反思“轴心时代”理论，提出中国早期思想属“连...
“致良知”是王阳明晚年为学的宗旨，“良知”在王阳明晚年思想体系中占据核心地位。“良知”源于孟子“所不虑而知者，其良知也”。孟子强调“良知”的“不虑而知”性，但是他并未阐明“良知”何以能够“知”，即“知”的运作机制。晚年的王阳明对“良知”的运作机制进行了具体阐发。 在与意念的区别中，王阳明如是界说“良知”：“意与良知当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非。能知得意之是与非者，则谓之...
郑玄作为汉代经学集大成者，其学术贡献虽以三礼注、《毛诗笺》最为显赫，但他在《春秋》学领域亦用力甚深，取得了非凡的成就。郑玄虽无完整的《春秋》注本传世，但其散见于群经笺注及《箴膏肓》《起废疾》《发墨守》《驳五经异义》和《春秋纬》注等佚著之中的相关论述，展现出融通三传、择善而从和“以礼为本”的学术取向。郑玄不仅是遍注群经的经学大师，而且精通谶纬，取得了较高的成就。郑玄经学虽以古文经学为主，...
中华文明具有突出的连续性，是因为中华文明以“志于道、据于德、依于仁”的文化为传承内容，由此孕育出了自强不息、革故鼎新等一系列伟大的民族精神。这是中华文明生生不息、历久弥新的重要原因，也是解读中华文明具有突出连续性的密码。志于道中华文明是“志于道”的文化，以追寻践行宇宙人生大道为目标和旨归。“志于道”是中华文明绵延至今始终没有中断最重要的原因。《论语·述而》中“志于道，据于德，依于仁”是对中华...
《伊洛渊源录》由朱熹历时近二十年编撰，汇集周敦颐等四十六位北宋道学人物墓志、行状等原始史料，成书过程历经寻访资料、辨析师承等诸多难题，属未竟之作，但却是研究宋明理学不可或缺的重要典籍。南宋乾道九年（1173年），朱熹给吕祖谦的信中讲：“欲作《渊源录》一书，尽载周程以来诸君子行实文字。”这里所提到的《渊源录》编撰主旨——“周程以来诸君子行实文字”，在其他书信中被表述为“程门诸公行事”。从当前通...
荀子本于儒家礼义名教提出其正名逻辑体系，用以“明贵贱，辨同异”，关注重点在社会人伦礼义名分之别，目的在维护封建礼法秩序；在当时为规范诸子百家争议辩难形式，终为统一管控思想文化。名家析辞作名以辩，形成其名辩逻辑体系，其要在以抽象语言概念分析为本，辨明事物名实关系，关注重点在世界万物存在形式及其同异变化性质。至被斥为烦文碎辞，怪诞纷乱，恰反衬出名家名辩善于条分缕析的推察，追求思维别致，...
作为知识体系的古典学，无论何时何地，其内涵与外延的创设都是一个不可回避的问题。与此同时，其学科定义也需要一个确切的答案。“名与实”“词与物”的适配一直是摆在古往今来学人面前一道不可忽视的考题。前者我们能在王安石的《答司马谏议书》中找到出处，后者则能以福柯的《词与物——人文科学的考古学》作为依据。就方兴未艾的古典学而言，同样存在我们常说的“实”“名”适切配位问题。回到雅斯贝尔斯所说的“轴心时代...
2026年，《孔子研究》迎来创刊四十周年。1986年创刊至今，本刊始终以阐发孔子思想、深耕儒学研究、传承中华优秀传统文化为己任，成为海内外儒学研究的核心阵地与重要平台。四十年风雨兼程，本刊刊发的数千篇文章，记录着儒学研究的时代脉络与学术深耕，凝聚着几代学人的智慧与心血。为纪念创刊四十周年，致敬学术传承，我们特在官方微信公众号推出“《孔子研究》四十年”专栏，择优刊发过去发表的重要理论文章...
“诚”是儒家哲学的基本概念，《中庸》率先对其作了系统发挥。理学开山周敦颐将“诚”作为其哲学建构的最重要概念，并在《中庸》的基础上作了不少新的阐发。所以，把握周敦颐的“诚”论，是理解其思想的枢纽。 “乾元”是“诚”的来源。在《中庸》中，“诚”是天的本性与品格，故有“诚者，天之道”之论，然而在《通书》中，周敦颐则以《周易》解释《中庸》，对“诚”作了层级上的降位，其目的在于要为“性”寻找一个形上...
孟子的“天人”观在儒家思想中有高度的典型性。其上承孔子“性与天道不可得而闻”的遗响，下启思孟学派“尽心知性以知天”的枢机，创造性地将“心”“性”“诚”“思”“知觉”等新生的哲学概念，系统地纳入对“天命”这一古老命题的诠释之中，从而建构了一个由本体奠基（天命之谓性），经主体自觉（尽其心者知其性），终至生命践履（存其心，养其性，所以事天）的、贯通内在与超越的严密系统。这一建构不仅是中国哲学“天人...
《史記》關於“子見老子”事件的記載見於《孔子世家》《老子韓非列傳》兩篇。這些記載並非司馬遷的創造，可能是他將《莊子》《孔子家語》《禮記》《吕氏春秋》《韓詩外傳》等傳世文獻中與“子見老子”相關的記載重構爲社會公認的“歷史事實”。這一歷史事件的“生成”，是他根據時代需要進行的重新排列與組合，以適應漢代時期國家治理和思想文化建設的需要。《史記》關於“子見老子”事件奠定了此後不同時期、不...
提起嵇康，人们最先想到的往往是他的核心思想“越名教而任自然”。他“非汤武而薄周孔”、视六经为“芜秽”、斥仁义为“臭腐”，言辞之激烈，仿佛成了儒家的对立面。然而，嵇康却郑重地给出了一个关于“君子”的定义：“夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。”（《释私论》）即以“自然”为内核，为君子人格奠定了新的根基。越名教而任自然魏晋玄学家中，谈论“君子”者不乏其人。当嵇康重新界定这一概念时，他所面...
习近平总书记在庆祝中国共产党成立105周年大会上的讲话中指出，“今天，党领导人民推进中国式现代化，创造了人类文明新形态，拓展了发展中国家走向现代化的途径”。中国式现代化作为人类文明新形态，既是我们党百余年奋斗的重大成果，也是新时代重大理论创新。从学理层面看，中国式现代化的学术表达，集中彰显了原创性、主体性、体系性的鲜明品格，三者相互支撑、彼此贯通、内在统一，共同构成中国式现代化理论体系的核心...
2026年，《孔子研究》迎来创刊四十周年。1986年创刊至今，始终以阐发孔子思想、深耕儒学研究、传承中华优秀传统文化为己任，成为海内外儒学研究的核心阵地与重要平台。四十年风雨兼程，《孔子研究》刊发的数千篇文章，记录着儒学研究的时代脉络与学术深耕，凝聚着几代学人的智慧与心血。为纪念创刊四十周年，致敬学术传承，特推出“《孔子研究》四十年”专栏，择优刊发过去发表的重要理论文章，以飨读者。陈来先生（...
摘要：哲学的产生具有世界性的普遍模式，西方学界提出了“闲暇说”“好奇说”和“解神话理论”，中国学界一般采用“中国哲学起源于神话或宗教”观点。基于人类学的考察，哲学、神话和宗教起源于更早的原始思维，三者在漫长发展历史中相互渗透和相互影响。李泽厚的“巫史传统”理论认为中国哲学源自原始巫术活动的理性化，初步勾勒了儒道哲学之起源。中国哲学特别是儒道哲学在早期人类生产方式和社会形态的基础上，在与原始宗...
