自范曄史筆以“古學遂明”為漢末經學紛爭定調以來，何休與鄭玄的學術形象便與此斷語緊密交織。後世論述或將二人固化成今、古學之對立符號，或為其冠以“非純儒”與“通儒”之標籤，或將其塑造為“得聖人微言者”與“篡孔統者”，或喻之為“武庫”“宗廟”。此一過程非僅映射經義詮釋的時代更迭，更深蘊史家筆削取捨之權衡。本研究試圖突破傳統經學史的
钱锺书《管锥编》第十八则论《老子》第五十八章，题为“祸福倚伏”，聚焦“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”二句，抽离原文的治国语境，专就祸福关系展开跨文化引证。笔记以文献考证起手，择引《淮南子》《文子》《战国策》及西语俗谚、古希腊诗句、塔罗牌“命运之轮”等，但刻意省略《韩非子·解老》《吕氏春秋·制乐》等直接阐释其义理转化的先秦两汉文献。其引证重形式类比而轻义理脉络，将“倚伏”窄化为静态的“转而...
“民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融。”传统民本思想蕴含着朴素的爱民情怀和德政理念，其重民心、顺民意、安民生的治理智慧，为以人民为中心的发展思想提供了深厚的文化滋养。民为邦本、为政以德的治理思想，融入新时代国家治理理念与制度设计，成为中国特色社会主义治理体系的鲜明底色。“民为邦本、为政以德”所蕴含的和平、发展、公平、正义等全人类共同价值，为解决当今世界面临的治理赤字提供重要...
在孟子故里山东邹城，孟庙古柏苍苍，碑刻林立，一通明万历年间留存的官箴碑，立于致敬门廊之下。与一般的双面刻字石碑不同，这是一块不多见的方柱形四面碑，碑身四面分别以“廉”“仁”“公”“勤”为主题刻有箴文，强调为官从政者应有的政德。这通碑虽然立于明万历年间，但碑文中关于“廉”“仁”“公”“勤”四者的思考可以追溯到南宋名士真德秀。作为当时著名的理学家和政治家，其在为官之德上也颇有见地。嘉定十五年（1...
“君子”是中华文化数千年来熔铸而成的人格理想，是中国人精神世界里最温润、最挺拔、最恒久的精神坐标。从《周易》“天行健，君子以自强不息”，到孔子“君子谋道不谋食”，再到后世儒者对君子品格的层层阐发，君子之道早已超越身份与地位，成为一种普遍的人格追求。所谓君子，并非天赋异禀，亦非位高权重，而是有教养、明道义、守规矩、肯担当的社会之人。君子处世，不在浮华虚名，不在功利得失，而在树德立身，建言行道。...
《史记》鸿篇巨制，内容丰富，《太平御览》引用《史记》甚繁，达一千六百六十八条之多，然而，循文溯源，则《御览》所引《史记》文字似乎?非全部都出於原书而有源自他书者。
《史记·仲尼弟子列传》共列孔子弟子77人，其中31人见于《论语》、28人被孔子或明或暗评论过，值得探讨。综合品读这些评论，分为品格、事功、为学三个层级。他认为，要造就大批参与社会治理的新兴优秀“士人群体”，首先要从“博学于文，约之以礼”（《雍也》），系统学习文化典籍培育基本素质开始，因此他评论学生也从读书学习开始。限于篇幅，本文只梳理这一...
笔者曾通过考证孔子“一以贯之”说提出，孔子仁学的核心是君子“志于道”时能始终如一、刚健进取的“一贯”精神，亦即“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》，下引该书仅注篇名）、“力行近乎仁”（《礼记·中庸》）等说法所展现的行动气质。事实上，仁者的这种精神气质弥漫于整部《论语》中，比如“士而怀居，不足以为士矣”（《宪问》）、“与其进也，不与其退也”（《述而》）、“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”（《子罕》...
殷商开国君主成汤作《汤诰》训诫群臣百官：“毋不有功于民，勤力乃事。”大意为：但凡有益于百姓生计、利于民生安定的事务，皆当恪尽职守、勤勉笃行、竭力办好。这则千年古训历久弥新，成为后世贤臣良吏修身理政、履职为民的重要遵循。民惟邦本民惟邦本，本固邦宁。百姓是国家存续之根基、社稷安定之根本，治国理政一切举措，皆当以利民惠民为核心。商汤伐葛之后，曾以流水为喻直言：“人视水见形，视民知治不。”伊尹听罢深...
中国古代政治依托于农耕文明，秉持集体本位，形成家国同构的伦理政治体系，以儒家礼治、仁政为核心，强调秩序与集体利益。实行大一统君主集权，权力自上而下集中，内部制衡依附于皇权，地方受中央严格管控。治理推行德主刑辅的人治（“王道”）模式，重道德教化，法律仅作为惩戒补充，治理效果多依赖统治者与官吏的个人素养。西方古代政治依托海洋商贸文明，以个体本位和契约精神为根基，重视个体权利与自由。权力长期...
“大一统”思想是中华优秀传统文化的主干，其悠久的历史实践为中华民族共同体的形成与发展奠定了深厚的文化根基与制度基础。基于“两个结合”的视角，审视“大一统”思想与中华民族共同体的互动机制，可以发现，“大一统”是理解中华...
礼，是中华优秀传统文化的重要标识，也是维系社会秩序、涵养个人品德的精神纽带。晚清时期，曾国藩立足时代变局，深耕传统儒家礼学，将“礼”从外在仪节升华为修身治世的行为准则，形成了独具特色的礼学思想。深挖这一思想中的文化精华，辩证汲取其合理内涵，对于今天传承中华文脉、涵养时代新风、完善社会治理具有重要借鉴意义。以礼立人的思想脉络曾国藩治学既兼取汉学考据与程朱理学之长，又深受湖湘文化经世致用、崇德重...
2026年暑期，中央广播电视总台录制的十二期《礼乐东方》节目开始播出。该节目试图以兼顾学术性、趣味性与普及性的方式，从诞育礼的“悬弧设帨”“洗三祈福”，到开蒙礼的“端正衣冠”“击鼓明志”；从成人礼的“加冠及笄”，婚礼的“同牢合卺”，到寿礼的“眉寿万年”，将与诞育、开蒙、冠笄、婚姻、科举、祝寿等相关的礼俗呈现给大众。这一努力是积极的，效果究竟如何，现在还不可知，但它将礼乐文明的现代功能与处境的...
作为中华文明的原创性概念标识，“天地之中”的精神内核深植于由文献记叙、金石器物与历史遗存构成的嵩山文献大系：典籍将华夏先民的方位认知与嵩山地区紧密联结，金石器物保存着古代政权对秩序与正统的追求，古建筑群则作为世界文化遗产，将天、地、人的哲思凝聚于榫卯之间。三者以不同方式呈现“天地之中”的概念，嵩山文献遂成为中华文明的重要表达。以考释视角促进文明传承发展的中国古典学，恰为理解其中的居中守正、开...
古人认为，为民造福体现在恤民、利民、听民、教民等各个方面。其中，以文化人是重中之重，也是最终实现社会长治久安、天下太平的根本保障。人文化成，教学为先《周易·贲卦·彖》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这是君子观贲之象，效法贲之精神。据《周易集注》，贲是饰之义，山下有火。山为百物草木之所聚，山下有火，则照见其上，品汇皆被光彩，这是贲之象。圣贤君子通过观察天文，即日月星辰的运转、...
在今天，为什么还要研究孔子？这种研究有何现实意义？这是孔子研究中亟待解决的问题。本文以马克思主义思想为指导，试图从宏观和微观两方面对此加以探讨。
本文以清华简《心是谓中》为核心，结合传世文献、考古资料及跨学科成果，重审中国早期心论发展脉络并回应关键学术命题。疑古思潮将《尚书》“人心道心—允执厥中”判定为战国伪作的观点存在局限，清华简《保训》、西周金文等“二重证据”印证其源于商周；《心是谓中》构建“心为身主”的多层体系，实现早期心论系统化，推动古典学从“文献辨伪”转向“思想重构”。同时，反思“轴心时代”理论，提出中国早期思想属“连...
“致良知”是王阳明晚年为学的宗旨，“良知”在王阳明晚年思想体系中占据核心地位。“良知”源于孟子“所不虑而知者，其良知也”。孟子强调“良知”的“不虑而知”性，但是他并未阐明“良知”何以能够“知”，即“知”的运作机制。晚年的王阳明对“良知”的运作机制进行了具体阐发。 在与意念的区别中，王阳明如是界说“良知”：“意与良知当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非。能知得意之是与非者，则谓之...
郑玄作为汉代经学集大成者，其学术贡献虽以三礼注、《毛诗笺》最为显赫，但他在《春秋》学领域亦用力甚深，取得了非凡的成就。郑玄虽无完整的《春秋》注本传世，但其散见于群经笺注及《箴膏肓》《起废疾》《发墨守》《驳五经异义》和《春秋纬》注等佚著之中的相关论述，展现出融通三传、择善而从和“以礼为本”的学术取向。郑玄不仅是遍注群经的经学大师，而且精通谶纬，取得了较高的成就。郑玄经学虽以古文经学为主，...
中华文明具有突出的连续性，是因为中华文明以“志于道、据于德、依于仁”的文化为传承内容，由此孕育出了自强不息、革故鼎新等一系列伟大的民族精神。这是中华文明生生不息、历久弥新的重要原因，也是解读中华文明具有突出连续性的密码。志于道中华文明是“志于道”的文化，以追寻践行宇宙人生大道为目标和旨归。“志于道”是中华文明绵延至今始终没有中断最重要的原因。《论语·述而》中“志于道，据于德，依于仁”是对中华...
