对于古人来说，道德修养除了内心以外，仪容举止也是重要内容。古有容礼，详见于《礼记》之《曲礼》《玉藻》以及贾谊《新书·容经》等篇。《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”《礼记·表记》云：“君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”从容貌、颜色、辞气三方面来说明君子的修养。容貌，举一身而言；颜色指表情，颜是眉目之间，色谓见于面；辞谓言语，气谓鼻...

礼学是中国传统社会学术的重要组成部分，是对婚丧嫁娶等仪式相关学问的统称。理学集大成者南宋朱熹重视礼的教育功能，在其晚年巨作《仪礼经传通解》（以下简称《通解》）中，呈现了完备的礼制体系，并展现了“修齐治平”之道的终极关怀。要使忠孝等传统儒家道德“外化于行”，让浸染其中的行动者成为自觉践行者，礼学或者广义的国学体系需要一套行之有效、足够普及的“教育方案”。对朱熹而言，礼就承担了这一任务，构成人格...

《论语》以“名”“类”为核心，构建了儒家分类认知的独特体系。“名”为基石，确立社会名分、伦理角色与价值标准；“类”为路径，贯通人性认知、教育实践与道德修身。二者一体贯通，正名为体，别类为用，形成“正名以定序、立类以明伦”的思想架构。既有研究多分别从哲学、政治学、教育学等角度探讨“名”或“类”，缺乏将“名”作为分类标准、“类”作为“名”之落地形态的内...

“与人为善”一词，出自《孟子·公孙丑上》：“君子莫大乎与人为善。”时至今日，人们仍常使用该词，然而更多强调的是一种善待他人的处世智慧，比如懂得换位思考、善于理解他人或是乐于帮助他人。结合传统解释，“与人为善”实际上大致包含着君子好善、君子助善以及天下共善三层含义，与今人的理解存在一定的差距。厘清“与人为善”的含义，总结其所蕴含的人文智慧，在当下不仅具备一定的正本清源学术价值，也有着较重要的社...

儒家“自生”理念所以成立，不仅在于生之所以然之“性”，亦在于生生过程中诸环节的证成。生生过程环节包括“自长自成”“自强自通”“自我调适”“自熄自转”等。生生的“自长自成”，就是基于生命的自我需求除去主观、智巧、意见、外力等妨碍生生的要素，而完成这种工作只能依靠生命自身；生生的“自强自通”，就是基于生命的自我需求而坚持不懈、穷尽全力、致力获取、累积能量以强大自己，就是基于生命的自我需求而...

关于《论语》的书名，《汉书·艺文志》中有：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。”这就说明《论语》是关于什么内容的书。“之语”，我把它理解为两部分：一部分是“孔子应答弟子、时人之语”，孔子回答弟子及当时一些人的问题；另一部分是“弟子相与言而接闻于夫子之语也”，弟子之间相互讨论以前听到的夫子说过的话。《汉书·艺文志》又说：“当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂...

虞万里，孔子研究院特聘研究员、浙江大学马一浮书院讲席教授，全国古籍整理出版规划领导小组成员，中国训诂学研究会副会长。主要从事经学与文献、传统语言学（文字音韵训诂）等研究，著有《榆枋斋学术论集》《榆枋斋学林》《上博馆藏楚竹书〈缁衣〉综合研究》《中国古代姓氏与避讳起源》《石破天惊：儒家经典文本的重现》，主持整理《马一浮集...

实事求是、知行合一是中国哲学的核心命题，集中反映了中国哲学注重实际的基本立场，深刻塑造了中华民族求真务实的思想旨趣。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中，将实事求是、知行合一的哲学思想列为中华优秀传统文化的重要元素，肯定其对塑造中华文明突出特性的作用。深刻领悟实事求是、知行合一的哲学思想，对于引导人们改造主观世界、树立正确思想方法，进而改造客观世界、推动工作开展...

孔子为改变春秋末期“天下无道”“礼崩乐坏”的社会现实，提出“仁者人也”的哲学命题，肯定人的主体地位与社会价值，并提出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”即是说，君子敬畏天命，敬畏德高权重的人，敬畏圣人的话；小人不知天命，不敬畏天命，不尊重德高权重的人，轻侮圣人的话。如今，孔子“君子有三畏”的思想理念不断彰显出超越时代的哲学智慧，成为涵养价值...

西周学校有国学、乡校之分。国学分为大学、小学两个层级，乡校则是国学小学层级的补充。各层级学校都有“乐教”。大学“乐教”由专业乐师任教，他们被称为“乐官”；乡校“乐教”则由师、保和退休后居于乡里的大夫或士任教，他们被称为“师儒”。乐师“乐教”偏重于铿锵鼓舞，师儒“乐教”偏重于音义辞藻。《诗》的流传有乐家和儒家之别便是明证。孔子“乐教”属于“师儒”系统，其“乐教”活动不注重“曲”“数”的...

圣是儒家核心概念之一，圣观念也是儒家思想的重要组成部分。从体用论的角度看，古典儒家之圣的内涵可以分为两重视角：做人和做事。其中，做人即体，做事即用。从体来看，圣人不仅是智慧的道德完美者、会做人，而且能够神通无比、立下丰功伟业、能做事。以孟子、王弼等为主要代表的性本论以性为圣贤的基础，认为成圣便是成性或存性。成性即成人或做人，其成性之道在顺性自然。以荀子、董仲舒等为主要代表的人本论，认为...

礼坏乐崩之际，孔子力求反思周文疲敝的原因，进而探求秩序与价值重建的进路，故终其一生，以木铎之姿行教于世，删述六经以存继上古政教之大统，奠立了中华文教之本。其生平教言及与弟子、时人问对之语，则被后学编辑为《论语》传世。《论语》所记，皆为学为政、修身立德之要道，亲切中肯而旨趣深远，儒家哲学理论基础与思想方向，大要奠立于此。　　《论语》中，孔子毕生所致力者，乃是一种成德之教。此教以“仁”之实现为核...

习近平总书记指出：“阅读是人类获取知识、启智增慧、培养道德的重要途径，可以让人得到思想启发，树立崇高理想，涵养浩然之气。”在世界读书日到来之际，重温这一重要论述，我们不禁想到中华经典中关于修身养德的深刻智慧。《论语》作为儒家文化的瑰宝，以“君子”为核心，为后人指明了为人之道、修身之方。在孔子看来，君子崇尚“内圣外王”，是好人的标准和理想的人格。所谓内圣，意指自我修身，完善人格；外王是积极有为...

在中国传统伦理思想中，悌德与孝道往往相提并论，被认为是一个人最为基本的德行。关于孝道的重要性，绝大多数中国人都能理解与认同。在中国人看来，爱、敬自己的父母，既是出于人的天性，也是一个人所当然应该做的。然而，“悌”作为一个德行，其内涵到底有哪些？为何可以与“孝”具有近乎同等的地位？其重要性到底体现在哪里？在今天它还有存在的意义吗？当我们在审视中国传统文化与传统道德时，不能不对这些问题有所思考。...

“四书学”因其兼具经学与理学的双重属性，备受学者关注。那么，该如何看待四书所包含的四部经典呢？我们认为，当以“四书”来指称各自独立的《论》《学》《庸》《孟》四部元典，以“《四书》”来指称作为整体的理学经典体系。她从先秦邹鲁大地产生，后又成为东亚儒家文明共同体的核心经典，深刻影响了东亚文明的发展进程。“元典时代”视域中的“四书”理解“四书”的文明史意义和地位，必须将之置于文明时空的视域加以考察...

中国传统文化特别重视家庭伦理，中国传统伦理始于孝悌、基于爱敬。“家道”“孝道”“人道”相互交融，“家道”是家庭和谐稳定的基石，“孝道”为家庭伦理核心，“人道”以爱敬为核心，三者层层递进，共同构建家庭伦理与社会道德体系。在现代社会，家庭伦理面临社会变迁对家庭结构与观念的冲击、老龄化社会带来的养老难...

4月28日，春秋讲坛·孔子学术讲座2026年第二讲（总第14讲）在孔子研究院学术讲堂举行。孔子研究院党委副书记、院长、研究员孔德立主讲《信义精神的内涵与当代价值》，演讲稿经整理后，由《光明日报》于今日“光明讲坛”整版刊出。现全文转如下，以飨读者。孔德立 孔子研究院院长、二级研究员，博士生导师，尼山世界儒学中心尼山学者。研究领域为儒家哲学与中国思想史。曾获北京市哲学社会科学优秀成果二等...

任何社会的实践也总是丰富多彩，与正式制度、制度逻辑、意识形态一定有所背离。历史中国的"齐家"是宪制问题，有关基层社会组织和秩序。新中国建立以来中国农村的历史变迁表明，这一直是新中国的重要宪制问题之一。以社会科学的研究进路拒绝了近代那种强调"内圣外王"的新儒家传统，一种思辨的道德哲学政治哲学传统。拒绝的根本理由是社会实践，而不是个人的好恶。因为若恪守儒家的经典解说，从格物致知修身开始，那么"齐...

《易》中之“观”得周秦先贤理解世界之精要，是一个具有相对完整程式的、以类通思维为枢纽的哲学范畴，还宜结合历史和思想予以考察。后代的“观”主要以儒家政教的“强制阐释”为主，降格为王制所观以进求治国教民之术，连并方技“观物”与艺术“观法”，都朝着“术化”的形下方向发展。虽在如识字、品人、理学家观物诸领域仍时见《易》道精神，但整体上本于文明进步的需要，社会实践中的知性迫使理性导引法则而抵制感受力，...

我国大陆的学术界一般把《易经》《易传》统称为《周易》，而我国港台地区以及国外学术界则通常把《易经》《易传》都称为《易经》。《周易》是重要的儒家经典，是“五经”之首，也是“六经”“十三经”之首，其思想博大精深为历代思想家、哲学家、政治家所重视，不仅影响中国人的思维几千年，而且对亚洲及世界文化产生也产生很大影响。尤其是其中的天地和合、水火既济思想，蕴含了变动不居、和谐、和合思想，更是影响深远而广...