《孔子家语》（以下简称《家语》）作为记录孔子及其弟子言行的核心儒家文献，与《论语》同源互补，却在学术史上背负“伪书”标签近千年。这一标签的形成，并非源于典籍自身的缺陷，而是中国学术史中特定思潮、学派纷争与主观臆断共同形成的误判。细究“伪书说”的脉络可见，其问题始终聚焦于“立场先于实证”“误读取代考据”“逻辑凌驾事实”三大核心，最终在新出土文献的实证面前不攻自破。魏晋：学派纷争凌驾实证“伪书说...
这些年来，中国哲学的研究整体上面临着一个非常好的时代形势，但同时，时代对于中国哲学的研究提出了更高、更新的要求。这促使我们进一步去思考中国哲学的研究应如何切入中国的文明和历史，以回应时代需求。当前中国哲学的研究在方法上确实多元，但整体而言，正如在中山大学举办的“经史传统——2025年中国哲学暑期讲习班”之核心主题所标示，“经史传统”应是中国哲学研究当中的一个共同基点。因为我们无论做哪个方面的...
2026中国经学论坛时间： 2026年3月27日—30日地点： 孔子研究院主办、协办和基金支持主办单位山东大学文学院孔子研究院山东大学中国经学研究中心协办单位《文史哲》编辑部《孔子研究》编辑部《历史文献研究》编辑部《孔子学刊》编辑部《中国经学研究》编辑部基金支持浙江敦和慈善基金会附议程：复制搜一搜复制搜一搜暂无评论
林鹄（中国社会科学院古代史所)本文原刊《中国哲学史》2023年第3期摘要：《春秋》是孔子晚年给弟子讲授历史的教材，源自鲁国官方史书，用极简略的文字记录大事。242年历史，仅用了16500多字。如果孔子没有对史书做过微妙的改动，这样一部教材，怎么能和孔子试图再造文明的伟大理想联系在一起?《春秋》中存在大量无法解释的奇特现象，除非我们承认孔子的春秋笔法承载了微言大义。以往对《春秋》存在义例的质疑...
知识体系的建构，关乎现代思想与古典观念的演进。从现代知识建构的角度看，首先需要注意文明的传承。任何创造都非凭空产生，而需以已有的思想积淀为起点，这构成了建构中国自主哲学知识体系的前提。自主知识体系的建构，同时离不开创造性的思考。回望历史，过去的思想家皆凭借创造性的探索，建构各自的理论系统，而其之所以能成为独具一格、具备自主思想形态的哲人，正源于此类创造性思维活动及其理论结晶。知识形态...
近年来西方古典学的引入，推动了中国古典学的兴起。中国古典学不是西方古典学的翻版，它具有符合中国文化自身发展的内在逻辑。中国传统社会文化发展陷入困境时，往往会采用两种不同的方式纾难解困：一是还宗经诰，回到文化的本源，复古以求革新。韩愈、李翱等面对中唐严重的社会政治文化危机，志在古道，重提儒家的心性之学。元明鼎革后，重振汉官威仪，以汉唐文风相号召，文必秦汉，诗必盛唐。这都是重新回到传统，通过对传...
习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”中华优秀传统文化凝聚着中华民族的实践智慧，儒家思想作为中华优秀传统文化核心组成部分，构成了其主要思想根基。儒家思想重修身立德、知行合一，其民本、务实、笃行理念，与习近平总书记指出的“要树立和践行正确政绩观，坚持从实际出发、按规律办事，自觉为人民出政绩、以实干出政绩”...
2024年11月7日，习近平总书记向首届世界古典学大会致贺信，指出“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世”，强调“担负起古典学研究的使命，为促进文明传承发展、推动文明交流互鉴作出更大贡献”。在首届世界古典学大会召开一周年之际，本刊邀请4位专家学者共同探讨怎样认识古典学研究的价值和意义，如何确立中国古典学的学科基础和学术自觉等问题，供读者参考。主持人 本刊记者 张少义与谈人黄 洋 ...
旷世大儒王阳明，也是一位杰出的兵学家。《明史》认为，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。在今天，对其兵学理论建树进行梳理与总结，对于全面认识阳明的思想体系、文化价值以及历史地位，无疑有其必要性。“慎战”是阳明兵学理论的基本底色“慎战”思想，始终是阳明兵学理论的基本底色。兵凶战危，中国兵学文化的核心理念，就是在高度“重战”的前提下，强调“慎战”的基本立场，即“故国虽大，好战必亡；天下虽...
重绩又重德，是中华民族在治国安邦实践中选人用人的优良传统。习近平总书记强调：“要完善干部考核评价和选任办法，既重能力又重品行，既重政绩又重政德，使品德端正的干部受到褒奖和重用、品行低劣的干部受到警醒和惩戒。”这一重要论述对领导干部加强政德修养、打牢从政之基，把创政绩与修政德有机统一起来指明了方向。政德是取得政绩的前提和保障。政绩体现履职尽责、推动发展、服务人民所取得的实际成效，是能力与作为的...
“礼让”是中华文化中渊源甚早的重要德行和观念，以“让”作为核心字的“谦让”“礼让”等词汇至今都为人们所常道及。从思想学理上进行探究可知，周代礼乐文明有着“圣人贵让”的传统，以让为礼的实质与精神，“让”与礼制政治实践紧密相关。今人观念中作为公民道德的文明礼让，也正是几千年来以礼让为核心的礼乐文明的遗留和传承。 “礼让”正是五经所蕴含的核心精神，古人云“六经皆礼”，亦可说六经皆归于礼让。从时...
张载《西铭》一篇，照朱子划分，“于时保之”以前，论仁体极其宏大，此句之后，论事天工夫十分亲切。譬如前半篇擘画出宏大局面，后半篇则审慎落子。其总摄处，则程伊川所阐“理一分殊”，亦可以说是善继张载之志意。因此，不仅后半部分论事亲、事天工夫是作用，体现理一分殊；前半部分天亲对举而言，仁体之中也已包含分殊。自《西铭》作出后，历代注家皆服膺理一分殊之旨。然而，在此共识下，对《西铭》中贯穿的两...
王心敬为清初著名关学学者李二曲高弟，二曲以儒学经世为宗，立“明体适用”之学，通过心性修养“明体”开出“适用”的外王事功。王心敬对二曲之学问和张载以来“学以贵用”的实学传统皆有发扬，实为清初关学发展的代表人物。然而，对王心敬的学术定位，当代学者却有两种观点：其一是从王心敬“矢志而宗尚孔孟，学术而会归《大学》”的自述定论，由此，心敬与其他关学学者的分野在于其特重《大学》，且明确地以“...
我国自古以来被称为礼仪之邦，礼文化可以说是中国文明最显著的特征。柳诒徵先生曾说：“礼者，吾国数千年全史之核心也。”礼乐文明为中国古代文明奠定了组织、制度与道德的核心框架。“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）礼乐的终极追求，即在于构建和谐的人生秩序与社会秩序。“礼者，理也”（《礼记·仲尼燕居》），中华礼乐文化所承载的，正是日常生活中的常理与常道。它贯穿于我们的生活，却又常常隐而不彰。...
近现代以来的《论语》研究，在传世材料方面已难有新的发现。20 世纪 70 年代以来，与《论语》相关的简牍不断出土，大大增加了《论语》研究的原始材料，为《论语》研究带来新曙光。新出简牍材料中那些不同于今传本的章节内容，提供了不少传世文献前所未见的新材料，促进《论语》文本的深入解读，甚至能给今传本《论语》中某些章节的解读带来颠覆性的认识。某些新出简牍提供的不同于今传本的异文材料，有助于厘清...
泰山辞赋作为彰显历代王朝礼乐文化的载体，以“德性”“和序”“颂美”为核心功能，构建起“礼乐—权力—文明”的阐释体系。其“德性”内核通过帝王封禅、巡狩等仪式实践，将“仁政”“德治”升华为政权合法性的伦理依据，形成“德性—礼乐—天命”的逻辑体系；“和序”方法论以“礼别异，乐和同”调节天人关系，借助泰山的地理象征与礼乐符号，建构自然、政治、伦理三重秩序的和谐共生；“颂美”功用则在赋颂文体...
“六经皆礼”这一命题虽然并非古已有之，而是现代学者根据“礼”在六经中的地位概括、提炼出来的，但这一命题渊源有自，古今许多学者实际上从多方位、多视角对这一命题的相关内容进行过论证。“六经皆礼”之说，可追溯到《礼记·经解》与《史记·滑稽列传》的相关记述，《汉书·礼乐志》所谓“六经之道同归，而礼、乐之用为急”和南朝梁皇侃提出的“六经总以礼为本”，非常简约、概要地阐明了“六经皆礼”之说的内涵...
文化是人的本质力量的对象化，在文明演进的历史进程中，文化与人相互影响、相互依赖。人民是“新的文化生命体”的创造者和传承者，“新的文化生命体”的生成、存在和发展都离不开人民的历史实践。文化载体是实现“新的文化生命体”与人民有机结合的重要桥梁，同时也是人民参与文化建设的重要平台。为推动“新的文化生命体”的落地发展，我们必须构建更有利于人民进行文化参与和文化共建的文化载体体系，使文化发展更贴...
《中庸》是一部以中庸之道为主题的道学著作。据《论语·尧曰》、古文《尚书·大禹谟》以及清华简《保训》等的记载，尧舜禹三代以来就已形成了以“中”为最高原则的政治传统。在相关思想叙事中，舜乃是中的思想的开端。他的“求中”“得中”（《保训》）,“执其两端，用其中于民”（《中庸》），实是“中”的原初实践的一个隐喻，揭示了中的当下实践与历史生成的基本逻辑。此后，中的具体性在历史进程中逐步展开，...
3月7日，由孔子研究院传承发展部联合孟子研究院、曲阜师范大学孔子文化研究院、曾子研究院、山东孔子学会共同主办的“慢庐·慢读之《中庸》通讲”第七讲在孔子研究院开讲。孔子研究院科研管理部部长、文庙书院与礼乐文化研究中心执行副主任房伟副研究员担任主讲。孔子研究院党委委员、副院长、儒学与中国哲学研究中心执行副主任魏衍华研究员与曲阜师范大学孔子文化研究院副院长宋立林教授作为与谈人出席讲座，孔子研究院助...
