摘要：哲学的产生具有世界性的普遍模式，西方学界提出了“闲暇说”“好奇说”和“解神话理论”，中国学界一般采用“中国哲学起源于神话或宗教”观点。基于人类学的考察，哲学、神话和宗教起源于更早的原始思维，三者在漫长发展历史中相互渗透和相互影响。李泽厚的“巫史传统”理论认为中国哲学源自原始巫术活动的理性化，初步勾勒了儒道哲学之起源。中国哲学特别是儒道哲学在早期人类生产方式和社会形态的基础上，在与原始宗...
《论语·卫灵公》记载，在面对“君子亦有穷乎”之问时，孔子坚定地回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”“固穷”是君子面对物质穷困的应有态度，更是其面对生命困厄的修养指南。“穷”在字面上常被理解为物质的匮乏与生活的窘迫，如孔子遭遇的“在陈绝粮，从者病，莫能兴”，但在儒家语境中又指向“道不行”或“力不逮”引发的时运不济、抱负难展等逆境困境状态，早年管仲颠沛流离、百里奚饲牛拜相，都属于此类。这种“穷”，...
7月15日，孔子研究院文庙书院与礼乐文化研究中心举办学术讲座。孔子研究院咨询委员会委员、山东大学特聘教授杨朝明主讲“礼：中华民族的不动产——《礼记》中的‘礼之要义’”。院领导刘续兵、魏衍华参加讲座，文庙书院与礼乐文化研究中心执行副主任房伟主持讲座。杨朝明在讲座中指出，《礼记》是一部极具价值的儒家经典，汇集了儒家礼学思想的精要，涵盖冠昏丧祭、修身治学、为政安邦等诸多方面。他辨析了礼的不同层面，...
“人而无信，不知其可也”出自《论语·为政》。“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”意思是一个人如果没有信誉，就不知道他在社会上如何立足。如同牛车（大车）缺少连接车辕与横木的輗，马车（小车）缺少固定车辕与马轭的軏，少了这两处关键连接销钉，车马便无法前行。孔子将“信”以“大车无輗，小车无軏”的形象比喻，不仅言近旨远地讲明了一个人重诺守信的重要性，也将其作为一个人为...
中唐以前，论师道多拘于威仪爵命，未臻以道为师之境界。韩愈《师说》言“师者，所以传道受业解惑也”，重新阐发“师道”之经义，预示了一种新的教育形态。这一形态在宋明时期逐渐发展，最终凝结为蔚为大观的书院传统。从韩愈倡言“师道”到宋明书院形成讲学之风，其间贯穿着一条线索：士人如何通过重构“师”的身份与使命，在官学与书院的递相推进中，持续激活师道精神，为中华文明保持连续性提供内在动力。师道在官学中的挺...
孔子自述“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）。曾生活于下层社会的经历让他具备了“善于观察、明哲保身、寻找机会”的生活智慧（李硕：《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》）。而他关于君子在个人仕宦生活中如何自处的讨论，大体也具备上述特点，但又有所不同。孔子曾明确提出灵活应对乱世的基本原则：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”（《宪问》）他将避祸存身之法归纳为四条：其一，避世隐...
哲学是追求智慧的学问，但哲学之为智慧之学，非徒以知识形态自足，亦非以体系建构为目的。只是，任何学问，当其成为客观化、形态化的知识时，便已与追求学问的人自身构成一种张力，学问既是人所求取的对象，亦复塑造求取者之生命形态。孔子明确区分“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》，以下只注篇目），实将学问是转化为生命之滋养乃至生命存在本身，还是以知识为工具，以其呈现完满为鹄的，在中国哲学得以突破...
人类命运共同体思想扎根于中华优秀传统文化，如《礼记•礼运》“大同”、《孟子•尽心上》“万物皆备于我矣”、《庄子·齐物论》“万物与我为一”、程颢“仁者浑然与物同体”、张载“民吾同胞，物吾与也”。明代的王阳明在继承前人思想基础上，创造性提出以道德良知为根基的一体思想，包括人与人的伦理共同体、人与生命的共同体、人与自然的共同体，且包含不同的层级与责任，如促进生物多样性、关爱自然等智慧。王阳明的共同...
从先秦文献的记载来看，周代贵族的社会生活与文化经典密切相关。在享燕、大射、乡饮酒等各种仪式中，他们耳闻《诗》乐、目赏舞容，揖让周旋之间皆有礼典可循。在朝堂论辩、外交折冲等各类公私交往中，他们援引《诗》《书》，出入坟典，质文相倚，信而有征。因此，晋大夫赵衰言：“《诗》《书》，义之府也；礼乐，德之则也。”孔子曰：“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”。这类知识逐渐被视为贵族必备的文化素养，也...
云南大理太和村西的《南诏德化碑》为南诏第五代王阁罗凤所立，高4.45米、宽2.46米。碑文采用标准楷书镌刻，文辞典雅，大量引用经史子集。碑文的儒家化修辞，既反映了南诏对中原礼制的坚守，也表达其“承华夏文统、化夷为夏”的文化诉求。 “德化”二字从道德层面表达的是内化于心、外化于行；从治理层面呈现了中央政府与边疆民族政权的双向契合，既是唐朝“以德怀远”的治边策略，也是南诏践行儒家德治施行仁政的...
王夫之像。 光明图片/视觉中国在王夫之（世称“船山先生”）传世著作中，《读通鉴论》自晚清以降以其广博深邃的历史和政治智识受到推重，现代学人多从哲学、史学抑或交叉视野进行阐释。《读通鉴论》在史论中蕴含珍贵政治义理。按船山《俟解》所言，“参其变而知其常，以立一成纯之局而酌所以自处者”，我们应当注重其对“立一成纯之局”的思考。在既有研究视线之外，《读通鉴论》对于中国传统国家形态的措意值得关注。这里...
《周易》被誉为“群经之首、大道之源”，是中华优秀传统文化的核心元典，凝结着先民对宇宙、社会、人生的整体性思考与根本性体悟。从上古先民创制卦爻符号，到战国诸子撰述《易传》予以阐发，《周易》完成了从占筮之术到哲学经典的转变，将天道运行规律与人的生存发展、道德实践、社会治理深度联结，构建起贯通天人、兼赅内外、知行合一的人文思想体系。《周易》中的人文思想，以人的主体性觉醒为核心，以天人合一为哲学根基...
从“以事观之”到“以人观之”——访杨国荣教授杨国荣 王一儒 华东师范大学哲学系本文来自《哲学动态》2026第6期“人物专访”栏目学者介绍：杨国荣，1957年生，浙江诸暨人。现为华东师范大学文科资深教授、学术委员会主任、教育部重点基地中国现代思想文化研究所所长。兼任浙江大学马一浮书院院长、中国哲学史学会会长、国际形而上学学会主席、国际哲学院院士、第五和第六届国务院哲学学科评议组成员。主要...
“功崇惟志，业广惟勤。”实现新时代新征程党的使命任务，要求全体中国共产党人坚定信心、接续奋斗，不断创造无愧于时代和人民的新业绩。——7月1日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立105周年大会上的讲话“功崇惟志，业广惟勤”出自《尚书》，意思是说：取得伟大的功业，必须有远大的志向；要在事业上大有建树，必须有勤奋不懈的努力。《尚书》书名的意思即为“上古之书”，作为我国现存最早的历史文献汇编，《尚书》...
古人以图、书并称，有“左图右书”之著述传统。六经自汉唐以来，故有谱图，六经之别图记载多见于史籍，如《后汉书·王景传》载有《禹贡图》，《七录》卷三载有《毛诗图》，《隋书·经籍志》言郑玄、阮谌撰《三礼图》九卷，唐裴孝源《贞观公私画史》载有无名氏《禹贡图》二卷等。考六经之有图，肇端于汉代，发展于魏晋隋唐，兴盛于宋代，元明因宋之余绪，至清代则臻于极盛。宋人杨甲首次将“周易图”“尚书图”“诗经图”“周...
“迹”“所以迹”“无迹”词语皆见于《庄子》，然出现的频次较低。其中“迹”与“所以迹”同出于《庄子·天运》：孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论先王之道，而明周召之迹，一君无所钩用，甚矣！夫人之难说也，道之难明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之...
道德哲学在儒家哲学中具有极为重要的独特地位，善观念是儒家道德哲学的核心。在儒家善观念中，一直存在着善与至善两个面向。善是对道德伦理意义上诸多具体德目，如仁义礼智等的总括，具有原初性和普遍性；至善则超越了道德伦理范畴，是对儒家理想人格的一种描述，具有终极性、超越性。在儒家思想中，作为道德伦理总括的善与具有终极性和超越性的至善间的内在联系是在人的实践中完成的。一方面，由善到至善，构成了人自我完善...
“天人不相胜”是庄子生态伦理的核心命题。庄子通过“人与天一”的命题，消解了人与自然的二元对立，确立了“天地与我并生”的本源同一性；通过“物无贵贱”的论断，打破了人类中心主义的迷梦，确立了万物齐同的平等地位；通过“天地之美”的揭示，引导人们超越工具理性的桎梏，进入“乘物游心”的诗意栖居；通过“技兼于道”的阐明，指明顺应自然纹理、避免机心泛滥的操作路径。这四个环节环环相扣，共同构筑了“天人不相胜...
性、命、情，是庄子哲学非常重要的三个观念。性，是一物本自具有的、天然如此的性质；在人，则为人的天然之性、本然之性。在庄子哲学里，命有天命、性命的区分。天命之命，是对人有重大影响而人无法抗拒、无能为力的力量。性命之命不是一种力量，而是人生于世当自觉接受做人该当如此的道德律令，是做人的本分，是做人的职责。天命的“不可奈何”，是不可抗拒、无能为力；性...
6月27日，由济宁学院主办的诸子文化与中国古典学专题研讨会在曲阜举行。与会学者聚焦诸子文化的理论内涵与当代价值、诸子文化和中国古典学的当代传承等议题展开深入研讨与交流。 孔子研究院院长孔德立认为，中国古典学以自身古典文明为研究对象，其核心是源远流长的“经学”传统，即以经典为核心，融合文献学、历史学、哲学方法的系统性研究体系。 山东大学儒学高等研究院教授杨朝明认为，应以本土问题为导向，整合...
