来知德（1525—1604年），号瞿唐，是明代中后期著名易学家、理学家，清代编纂的《明史》赞其为“崛起真儒”。他自幼聪慧，却屡遭科场不顺，中年后看破仕途虚名，隐居巴渝山林二十九年，潜心钻研《周易》与儒家义理，讲学授徒、教化乡邻。晚年著《来瞿唐先生日录》（以下简称《日录》），汇集数十年治学心得、修身感悟与人生思考，内容涵盖哲学、文学、史学等领域。该书摒弃门户之见，融合程朱理学“理为本体”“格物...
校勘学作为中华优秀传统文化的“基因修复工程”，其核心使命在于通过对古籍文献的整理与诠释等工作，使文化基因得以更好地传承与延续。纵观中华文明几千年的学术演变，汉代学者郑玄对“三礼”著作进行的一系列校勘实践，为后世学者树立了鲜明的校勘典范与学术标杆，在学术史上产生了深远的影响。郑玄校勘体系的三重维度南朝人范晔在《后汉书·郑玄传》中，以“扩囊大典，网罗众家；删裁繁诬，刊改漏失”寥寥数语，精准地概括...
武王伐纣克商的具体时日，是困扰学界的千年难题。追究其不得解决的根本根源，首先是未能利用《尚书》《逸周书》中的原始材料。而这些材料，既存在文本的校勘问题，又存在词语的解读问题。解决了这两方面的问题，再利用现代天文学的研究成果，不仅此千年难题会迎刃而解，而且会进而彻底解决西周王年，乃至西周青铜器铭文的断代的问题。【关键词】校读...
当今社会，人们在快节奏的生活中时常陷入情感表达的迷茫与精神世界的空虚中，孔子礼乐美学所倡导的“中和”之道，恰似一泓清泉，为人们的心灵安顿与情感疏导提供了温润而深沉的范式。“礼以导行，乐以化心”，二者相辅相成，共同指向个体内心的平和与社会整体的和谐。这种智慧绝非僵硬的教条，而是鲜活的生命实践，尤其体现在对情感表达尺度的精准把握与对精神境界的深刻提升之中。 闻《韶》忘味：乐的超凡魅力 “子在...
《老子》语境中对广义的“如何过一种好生活”的回答，就是要用“善”即智慧和美德去建立一个真正的自我，要去学习，学做、会做和善做一些重要的事务，要以慈爱、柔和、包容、虚心、素朴、宁静、节制、知足等一系列美德作为生活的尺度。过上这种好生活，不仅是要知道什么是好生活，更重要的是会过这种生活。只有如此，才算是过上了一种好生活，或者说是过上了老子心目中的好生活。关键词：好生活；《老子》；语境；善；...
天下为公、天下大同的社会理想曹润青 中共中央党校（国家行政学院）习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员、哲学教研部中国哲学教研室主任编者按：中华文明源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中指出，中华优秀传统文化有很多重要元素，强调天下为公、天下...
2021年3月22日，习近平总书记在福建武夷山考察时，走进武夷精舍，提出了中华文明与马克思主义相结合的问题。今年是联合国通过《发展权利宣言》40周年。围绕“第二个结合”视域下的朱子发展理念和文明观，《海峡通讯》邀请清华大学文科资深教授、国学研究院院长，国际儒学联合会副会长陈来等多位学者，开展了一场圆桌对话。 本文为陈来教授在圆桌对话上的发言，原载于《海峡通讯》2026年第6期。朱子...
吴越国（907—978）是五代十国时期南方政权之一，由临安钱镠所建，定都杭城，历经三代五王，享国72年。吴越国全盛之时，曾统辖两浙，包括今之浙江、上海及江苏东南部、福建东北部。是时，天下扰攘，世衰道微，如《新五代史》所论：“礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章，扫地而尽于是矣。”延续1400余年的中国儒家文化，至此几有断绝之虞。然当此乱世，起自行伍而偏安东南之钱氏，却能持守儒学，绍续斯...
近年来，围绕《孟子》“天下之言性也”章有许多新的研究成果，但大都没有关注到性善与存养的关系问题。“天下之言性也，则故而已矣”之“故”指对性的存养，与“有为（去声）”义同。言“性”必及于对性的存养（“故”），这是孟子及当时学者的言性方式。同时孟子强调存养必须顺利人性（“故者以利为本”），这是孟子与其他学者的区别所在。此章旨在说明两层道理：只有立性善之义，存养才可能是顺利人性的；同时...
《孟子》“可欲之谓善”章，因论及人有善、信、美、大、圣、神六等而为后世学者所关注，六等中每一等的达成皆蕴有对应的工夫论指向。朱子解释此章，聚焦经文整体融通之余，进一步寻绎工夫修养与人格六等之间的有机关联，呈现出朱子关于工夫起点、工夫重心递转、工夫境界的系统思考。朱子的理解在尽显孟子性善与推扩之旨的同时，使得工夫论和经典解释互为辅弼，从工夫修养和人格境界的角度，最大程度地稳定了《论》《学...
2021年3月，习近平总书记在武夷山考察时指出，弘扬优秀传统文化，把其中的精华同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。朱子作为儒学的集大成者，以“理”为核心构建起了完整的哲学与修养范式，而“敬”正是其修养论的关键范畴，被朱子誉为“圣门第一义”。今天，立足“第二个结合”的视角重读朱子敬业之道，既能为现代社会培育职业道德、涵养职业品格提供深厚的文化滋养，更彰显出重要的当...
对中国哲学独特性的讨论伴随着近代以来中国哲学史学科建立发展的全过程，曾在学术界、思想界掀起过多次讨论热潮，其间不乏激烈的思想交锋。关于这一主题的讨论涵盖了民族性与普遍性、传统与现代之间的张力与冲突，其中有立场与价值的差别，当然更根本的是如何定义哲学的问题。从哲学学科内部推进这一问题，则主要集中在中西哲学的根本差别，表面上它体现为一种比较哲学视角，实际上它仍是对中国哲学独特性的深入挖掘，是构建...
以历史与逻辑相统一的方法对中国哲学史进行创造性转化，是华东师范大学哲学系教授杨国荣的学术特点，他以此坚持和弘扬中华优秀传统文化。通过中西比较的哲学史研究，开创了典范式的哲学史书写，并在这一基础上创建“具体形上学”哲学理论。记者于近日拜访了杨国荣教授，深入了解其如何
汉代末年，郑玄囊括大典，网罗众家，遍注群经，以成一家之学。郑玄的经学构建不仅是重新解释经典，更重要的是推动了经学的根本性变革。两汉经学以《春秋》为基本纲领，而郑玄以周礼为基础遍解群经，经学成为礼学。经学的内涵，从孔子为后...
汉代是中国经学诠释学的“繁盛时代”，也是儒家思想发展的“转型时期”。清代经学家皮锡瑞在《经学历史》中有言，“经学至汉武始昌明”，“自汉元、成至后汉，为极盛时代”。经学之昌明始于汉武帝，当因其“建立《五经》，为置博士”的政教举措与制度构设。职是之故，儒家学说遂由王官失守后的诸子之学再度回归王朝一统的官学，而经学诠释学亦成为汉代以来的国...
《公羊传》《春秋公羊解诂》通过《春秋》“名例”（人物称谓书法）以阐发圣人的微言大义。《公羊传》首先揭示《春秋》的人物称谓书法，创造性提出“七等”“当国”“讨贼之辞”“君杀大夫之辞”等。何休在《公羊传》的基础上，进一步阐明、深化、增补、完善《春秋》名例，且创立“称人共国辞”“天子、诸侯之弟子名例”“杞之名例”等。何休建立了谨严详备的名例，其解说名例的方法曲折幽深，其阐发名例的义理丰富深刻...
作者简介吴飞，孔子研究院中西古典学研究中心主任，北京大学哲学系教授，北京大学礼学研究中心主任，主要研究方向包括中西古典学、经学、理学、比较哲学、宗教学等。著有《浮生取义》《心灵秩序与世界历史》《礼以义起》等书，译有《上帝之城》《苏格拉底的申辩》，点校古籍《丧服郑氏学》。近二十年来学界对我国古代“天下”观的重新激活，是中国古典文明贡献于现代学术的一个重要案例。“天下”概念的理论吸引力，在于其政...
“名定而实辨，道行而志通”出自《荀子·正名》。“正名”一词最早由孔子提出，是他在回答子路“卫君待子而为政，子将奚先”之问时，为卫国对症下药给出的治国方案，因此必然以良好的政治秩序为诉求。荀子的“正名”也致力于良好政治秩序（“治”）的建立。从这一点来看，他与孔子并无二致。进而言之，如何由“乱”而“治”，始终是荀子思考的中心课题，其“正名”说也紧密围绕这个中心，是通往良好政治秩序的主要途径之一。...
“结发”一词，在中国传统文化语境中常常出现。关于“结发”的涵义，主要有“剪发结髻成婚说”“束发成年说”和“夫妻原配说”。本文对此加以梳理和辨析，以探求其内涵及相关礼仪、礼义、礼俗在中华民族礼仪文化数千年发展历程中的演进。考礼制典籍，“结发”源于古代成年礼俗，是男女初成年时举行成人仪式的重要环节。“结”的意思是“系”或“绾”，“结发”即束发，将头发束起成髻。古代男子自成童始束发，因以指已经成年...
古汉语中，繁体的“聖”“聲”同源互训，揭开了“耳口为圣”传统的面纱。古人对声音的理解，首先是从认识论角度，以其为基本思维方式，而非仅仅把它看作“气动”的物理现象，或者一种艺术形式。中华文化的声音传统在《礼记·乐记》中有集中表达。身处喧嚣的现代社会，重温《乐记》的声音智慧，当不无裨益。耳口为圣的认知传统声音是上古先民探求宇宙生成和运行规律的哲学窗口。伏羲象天法地，订立八卦，八卦对应八种物象，其...
