中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，楼宇烈先生以其六十五年在北京大学教书育人的经历，形象地展现了传统文化的思想深度和精神魅力。从青春年少到耄耋暮年，他坚守三尺讲
“欲速则不达”出自《论语・子路》。其原典为：“子夏为莒父宰，问政。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。’”这是子夏将赴莒父宰任前，向孔子请教治邑之道时孔子的答语。其中“欲速则不达”，意为急于求成往往难以达到预期目标。孔子以极简练的语言告诫弟子，为政与行事都须把握事物发展的规律与节奏，否则便难以行稳致远。在孔子看来，“速”不是“达”的前提，反而可能成为“达”的阻碍。实现施政...
近日，由孔子研究院党委副书记、院长孔德立研究员撰写的《早期儒家思想的历程》由齐鲁书社出版。该书以中华文明和平性的文化精神、哲学底蕴与历史源流开篇，以孔子、子思、孟子、荀子等早期儒家代表人物为主线，系统梳理并呈现了早期儒家思想发端、承续与开新的历史进程。全书兼顾传世文献与出土文献，借助郭店楚简、上博楚简等材料，重新审视孔子、子思、孟子之间的思想承续关系，围绕早期儒家共同体理念、礼仪与信仰、《春...
9月20日，“文庙释奠与礼乐文明”学术工作坊在孔子研究院举办。活动由孔子研究院文庙书院与礼乐文化研究中心主办，孔子研究院党委副书记、院长、研究员孔德立出席活动并致辞，党委委员、副院长、研究员刘续兵、魏衍华参加活动。文庙书院与礼乐文化研究中心执行副主任、副研究员、尼山世界儒学中心“尼山青年学者”房伟主持活动。孔德立指出，礼乐文明是中华文明区别于其他文明的鲜明特色，也是中华文明绵延发展、保持连续...
“君子上达”出自《论语·宪问》，原文为：“君子上达，小人下达。”一句话，勾勒出君子和小人在认知判断和行为选择上的巨大分野，也折射出不同的人生旨趣。深入剖析和阐明君子上达的内在意蕴，对于当代人提升人生境界有重要的参考和借鉴意义。何为上？何为下？从认知判断角度看，君子和小人认知的侧重点不同。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”君子注重透过现象看本质，从日常生活中观察总结、掌握规律，以逐渐领悟“道...
本文刊载于《原道》第51辑，长沙：湖南大学出版社，2026年 8月，第85—98页。内容摘要及关键词内容摘要：刘逢禄《论语述何》以参“董氏学”述“何氏学”为阐释路径，进行了以“公羊学”解读“论语学”的学术尝试。在《论语》《公羊》的互引互证中，突破了清代乾嘉朴学之“精”，张大了《公羊》义理，进行了致用之学的探索与知识建构。本文即以《论语述何》为据，从一则“大类董生之旨”的误抄、孔子“受命制作”...
阳明心学是中国传统哲学中最具活力的思想体系之一。近年来，阳明心学逐渐成为学界研究的热点，但研究视角多集中于心性本体、道德形上学、义理源流、学派演变等传统领域，重在阐释心学的哲学架构、义理层次与思想史地位。不可否认，这些研究极大深化了阳明心学的理论深度，但固化的研究范式也造成了明显的局限，即重本体而轻现实、重义理而轻实践、重形上思辨而轻人心情态，致使阳明心学中大量关于心态调节、情绪治理、心念管...
近日，由孔子研究院党委委员、副院长刘续兵研究员主编，二级翻译华静静翻译的《孔子这样说》中英文版由山东友谊出版社出版。《孔子这样说》是一部面向初学者的儒学入门读本，全书取材不限于《论语》，还包括《孔子家语》《礼记》《孝经》等儒家经典，以“正实而切事”为标准，力求呈现孔子儒学的主体面貌。全书分《理想》《管理》《礼乐》《学习》《家庭》《交友》《人生》《自然》八篇，既可分而理解孔子思想的诸方面，也可...
《尚书》中的异文、衍夺、错简现象比比皆是。历代《尚书》学者各凭自己的认识、体悟，提出无数种不同意见，有的理据充足，有的则属孔见私说，让人无所适从。20世纪20—30年代以来，洛阳出土一批熹平石经残石和正始三体石经残石虽零星不成篇章，但已真切展示了今文经本和古文经本原貌，弥足珍贵。将这些残石文字拼合复原，可以对历代《尚书》学者各种正反观点进行证实与证伪。《汉石经集存》中二一三至二一七五块...
儒家修身传统，作为中国思想文化的核心脉络之一，历经两千余年而生生不息，其内涵远不止于个人德性的培养或外在规范的遵守。它以修身为起点，逐步向外推展，经由“齐家、治国、平天下”的实践路径，勾勒出一幅以道德实践贯穿始终的人生与社会理想蓝图。然而，在西方身心二元论传统长期...
9月6日，2026衢州儒学论坛在浙江省衢州市举行。孔子研究院党委副书记、院长孔德立应邀参会并作主旨发言。孔德立表示，2013年11月26日，习近平总书记视察孔子研究院并召开专家学者座谈会，发出大力弘扬中华优秀传统文化的号召。孔子研究院始终牢记殷殷嘱托、勇担文化使命，持续加强学术建设，全力打造世界儒学研究交流中心，在推动文化“两创”工作中作出应有贡献。习近平总书记在浙江工作期间，多次对南孔文化...
9月4日，“齐鲁访学驻研计划”系列学术讲座第十五讲暨春秋讲坛·中外文明交流互鉴系列学术讲座第三十三讲在孔子研究院举行。2026年度“齐鲁访学驻研计划”孔子研究院访问学者，保加利亚科学院经济研究所副教授特奥多拉·佩内娃（Teodora Peneva）主讲“儒家思想与中国社会可持续发展”。孔子研究院党委副书记、院长孔德立主持讲座。特奥多拉·佩内娃介绍了西方可持续发展理论的内涵与发展历程，并从修身...
自范曄史筆以“古學遂明”為漢末經學紛爭定調以來，何休與鄭玄的學術形象便與此斷語緊密交織。後世論述或將二人固化成今、古學之對立符號，或為其冠以“非純儒”與“通儒”之標籤，或將其塑造為“得聖人微言者”與“篡孔統者”，或喻之為“武庫”“宗廟”。此一過程非僅映射經義詮釋的時代更迭，更深蘊史家筆削取捨之權衡。本研究試圖突破傳統經學史的
钱锺书《管锥编》第十八则论《老子》第五十八章，题为“祸福倚伏”，聚焦“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”二句，抽离原文的治国语境，专就祸福关系展开跨文化引证。笔记以文献考证起手，择引《淮南子》《文子》《战国策》及西语俗谚、古希腊诗句、塔罗牌“命运之轮”等，但刻意省略《韩非子·解老》《吕氏春秋·制乐》等直接阐释其义理转化的先秦两汉文献。其引证重形式类比而轻义理脉络，将“倚伏”窄化为静态的“转而...
“民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融。”传统民本思想蕴含着朴素的爱民情怀和德政理念，其重民心、顺民意、安民生的治理智慧，为以人民为中心的发展思想提供了深厚的文化滋养。民为邦本、为政以德的治理思想，融入新时代国家治理理念与制度设计，成为中国特色社会主义治理体系的鲜明底色。“民为邦本、为政以德”所蕴含的和平、发展、公平、正义等全人类共同价值，为解决当今世界面临的治理赤字提供重要...
在孟子故里山东邹城，孟庙古柏苍苍，碑刻林立，一通明万历年间留存的官箴碑，立于致敬门廊之下。与一般的双面刻字石碑不同，这是一块不多见的方柱形四面碑，碑身四面分别以“廉”“仁”“公”“勤”为主题刻有箴文，强调为官从政者应有的政德。这通碑虽然立于明万历年间，但碑文中关于“廉”“仁”“公”“勤”四者的思考可以追溯到南宋名士真德秀。作为当时著名的理学家和政治家，其在为官之德上也颇有见地。嘉定十五年（1...
“君子”是中华文化数千年来熔铸而成的人格理想，是中国人精神世界里最温润、最挺拔、最恒久的精神坐标。从《周易》“天行健，君子以自强不息”，到孔子“君子谋道不谋食”，再到后世儒者对君子品格的层层阐发，君子之道早已超越身份与地位，成为一种普遍的人格追求。所谓君子，并非天赋异禀，亦非位高权重，而是有教养、明道义、守规矩、肯担当的社会之人。君子处世，不在浮华虚名，不在功利得失，而在树德立身，建言行道。...
《史记》鸿篇巨制，内容丰富，《太平御览》引用《史记》甚繁，达一千六百六十八条之多，然而，循文溯源，则《御览》所引《史记》文字似乎?非全部都出於原书而有源自他书者。
《史记·仲尼弟子列传》共列孔子弟子77人，其中31人见于《论语》、28人被孔子或明或暗评论过，值得探讨。综合品读这些评论，分为品格、事功、为学三个层级。他认为，要造就大批参与社会治理的新兴优秀“士人群体”，首先要从“博学于文，约之以礼”（《雍也》），系统学习文化典籍培育基本素质开始，因此他评论学生也从读书学习开始。限于篇幅，本文只梳理这一...
习近平总书记指出，“党内所有的政治问题，归根到底就是对党是否忠诚。”“我们党一路走来，经历了无数艰险和磨难，但任何困难都没有压垮我们，任何敌人都没能打倒我们，靠的就是千千万万党员的忠诚。”这些重要论述为党员干部树立和践行正确政绩观注入了强大精神力量、提供了根本遵循。以忠诚铸魂，把牢正确政绩观的政治方向。忠诚于党，是对初心的不变坚守，是对信仰的坚定捍卫。没有忠诚，理想信念就会动摇，精神上就会“...
