6月27日至28日，我院在学术讲堂举行2012年“学术活动月”演讲比赛，共有23名选手登台演讲。我院党委书记庄金兰、院长杨朝明，济宁学院纪委书记张德芳，我院副院长张文科、纪委副书记胡志平、特聘专家“泰山学者”曾振宇教授、特聘研究员刘振佳和周海生，各部室负责人以及全院干部职工现场观摩了演讲比赛。张德芳、杨朝明、张文科、胡志平、曾振宇、刘振佳和周海生等七位同志担任评委。
演讲比赛分两场进行。27日，演讲比赛第一场上午半场和下午半场，各有7名同志，共14名同志登台演讲。28日，演讲比赛第二场上午半场和下午半场，共9名同志登台演讲。演讲者紧扣“儒学与干部道德教育”这一主题，从不同的角度阐释了各自的观点，彰显了中青年学者的风采。
27日上午，第一场上半场，有7名同志发表精彩演讲。
武宁以《为人者，诚 处事者，信——论儒家诚信观及当代应用》为题，阐述了儒家的诚信观与当前“德才兼备、以德为先”的用人标准，认为应建立诚信档案，以提升干部队伍的综合素质。
陈金海以《儒家“亲亲”之道及其现代价值》为题，详尽阐释了“亲亲”之道的基本内涵——孝亲、推演——爱人以及升华——为己，认为孝亲、爱人、为己是循环推进的，对当前干部队伍建设具有积极的指导意义。
孔祥安以《先秦儒家的仁政德治思想对干部执政能力建设的启示》为题，深入分析了孔子、孟子和荀子的政治思想，认为先秦儒家的仁政德治思想既是一种政治主张，也是一种重要的思想体系，“政者正也，修身为政”，为政者应强调个体修身，倡导仁政德治。
周建以《仁政的理想与实现——从电影<赛德克•巴莱>说起》为题，以《赛德克•巴莱》为由头，阐述了孔孟的仁政思想，认为仁政的核心是“以人为本”，行仁政就要了解、尊重、爱护民众，让民众成为一个“真正的人”，不尊重民众的选择就无法实施仁政。
齐金江以《孔子干君：高调与低调之间》为题，分析了高调的孔子和低调的孔子，深入阐释了孔子干君说，认为孔子的思想超越时空，圣贤的境界处于高调与低调之间，孔子选择中庸，乃为圣贤。
宋冬梅以《守中、持中、用中——孔子的实用中庸学与领导艺术》为题，阐述了孔子的中庸思想，认为孔子的中庸学是实用的学问，体现在修身、察人、处世三方面，饱含丰富的哲理，我们应走进中庸之境，守护中庸之道，执持中庸之器，运用中庸之法。
陈霞以《民之父母——儒家的理想之政》为题，以“父母官”一词在《辞海》中被删除为由头，阐释了孔子以及早期儒家关于“民之父母”的论述，认为理想的“父母官”应做到“执政为民”。
27日下午，第一场下半场，有7名同志发表精彩演讲。
韩涛以《儒家的管理智慧》为题，阐述了儒家为政以德的管理理念和修己安人的领导理念，认为中国文化是德型文化，儒家为政以德的管理方式与“安人”的管理目标在今天依然没有过时，具有普遍价值。
潘波涛以《“家国情怀两难全”现象探析——以曹丕救君、救父先后之问为考察中心》为题，以曹丕救君、救父先后之问为由头，解析了“家国情怀两难全”现象，认为“先君后父”与“先父后君”是两种政治思想和治国理念之争，只是根据自己的政治信仰和理念而做出的自认合理的选择，求得两者的和谐，才能有助于社会稳定。
李翠以《廉为政本修官德》为题，对“廉”进行了阐述，认为廉为政之本，是首修之官德，为官清廉就要做到有羞耻心，克己、奉公修身，正确对待义与利。
刘文剑以《儒家敬畏思想》为题，从敬畏的内涵，缘由及对象三方面，对儒家敬畏思想进行了详细阐释，认为敬畏对道德的养成，世界观、人生观、价值观的树立，做人处事乃至为官从政都有积极的意义，我们应当心存敬畏，敬畏自然、生命和人民。
管蕾以《危机公关中的<易经>智慧》为题，阐述了政府危机公关的必要性，分析了《易经》在化解危机方面蕴含的丰富智慧，认为政府遇到危机时可向《易经》借智慧以解危。
刘晓霞以《问策官箴之从政之道》为题，将官箴书进行了全面梳理，透过官箴阐述了为官从政之道，认为为官就要做到清、慎、勤，把握处理政务之道——务本，同时要能够获上驭下。
杨富荣以《浅析儒家“为政以德”思想与公务员道德修养》为题，对儒家的“为政以德”思想进行了细致阐述，认为“修己安人”是“为政以德”思想的核心内容，“修己”是前提，“安人”是目的，公务员要做到修己安人，严于律己、勤政为民，才能很好的为政一方。
28日上午，第二场上半场，有7名同志发表精彩演讲。
卢巧玲以《<大学>之道与官德修养》为题，对《大学》的三纲八条目进行了细致阐释，认为《大学》之道便是为政之道，其所倡导的儒家理想的政治是从政者的以身作则，从自身的德学来教化治理庶民，官德修养与《大学》倡导的修身方式是高度统一的。
刘敏以《孔子自立观的教育启示》为题，阐述了孔子的自立观，分析了当前青少年自立教育缺失的现状，认为自立既是是立足自身、内修的功夫，也是面向他人和社会、外化的功夫，但最终落脚点是自身，因此我们更应关注青少年内在的立，反求诸己，定立身心。
魏衍华以《济宁区域内古代官员廉政建设资源概说》为题，对孟庙的“仁廉公勤”碑、孟府的“戒石”碑、鱼台的“杨震暮夜却金”碑和明代“律令”碑进行了梳理解说，并着重分析了全国首批廉政教育基地——孔府的冷板凳、戒贪图、石流，并指出了其对当今官德建设的意义。
孔丽以《君子之仕也，行其义也》为题，对“义”和“利”进行了详细阐述，认为被誉为儒家第一要义的义利观对集体主义、爱国主义传统的形成有积极的促进作用，育成了中华民族的忧患意识和民族气节。
李文娟以《生存的价值》为题，从东西方人生存价值观的对比中，阐述了儒家的生存价值观，认为要实现、提升生存价值就要做到成己成物，存有仁德之心。
刘续兵以《天上的北辰，人间的大道——为政以德的政治智慧和实现途径》为题，阐述了孔子的“政德”思想。认为两千多年前“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”的话语在今天有其现代性意义。“北辰”象征极具感染力的道德力量，让人惊叹的政治智慧，坦荡无畏的公开勇气。儒家政治哲学的实现需要事前控制与事后控制，内在控制与外在控制，个体控制与群体控制。以道德制约权力尤为重要，而最有力的还是要使道德成为权力。
路则权以《汉代循吏与文化传播》为题，对汉代循吏这一相当于现代公务员的群体进行了阐释，认为汉代儒学具有实践性、通俗性的特点；汉代循吏人数少，影响大，重“师”远过于重“吏”，在中国文化史上有长远影响。
28日下午，第二场下半场，有2名同志发表精彩演讲。
房伟以《圣王制祀与礼乐教化》为题，阐释了“礼”、“礼教”的涵义，并以“展禽论祀”为例对礼乐教化进行了详细阐释，认为礼的根本原则是符合万物之理的理念和准则，“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”
王汉峋以《真孔子对于子思的规约与开显》为题，阐释了今文经学之孔子的内圣外王学，认为内圣为开显，外王为规约。今人应以儒学为准绳，看自身所为是否合乎夫子定论。随着儒学的复兴，儒学之规约与开显将越来越明朗。
