《论语》原是白文，断句、标点是后人加的。理解不同，断句、标点也不同。《论语•里仁》第六章，是孔子论仁的重要章节，既关系到对孔子、《论语》的评价，也关系到对仁德的理解。传统的解读已相沿两千多年，笔者作为一介普通读者，难有卓见，但仍拟为之试说，以就教方家。传统对这一章的解读是：
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
依据这一解读的现代汉语翻译是：孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的事情加在自己身上。有谁能把成天的精力都用在仁德上呢？我没有见过力量不足的。也许这种人是有的，但我没有见过。”
笔者以为，传统的这一解读，有三处扞格难通。一是说孔子“未见好仁者，恶不仁者”。我们知道，《论语》一百多次说到“仁”，对“仁”的研味、探索、阐发，孔子是天下最深入的人。他不仅见过“好仁者”“恶不仁者”，而且深知其全貌，例如其众弟子中之卓异者。二是既然孔子未见“好仁者”与“恶不仁者”，下文却又是他对此两者的评说，而且其言凿凿，此则既陷孔子于妄，也与他生平为人不合。三是把“好仁者”说成“无以尚之”，使“仁者”失去了获取更高评价的空间。造成两者相互抵牾，对读者易成欺惑。以下，是我对这一章的解读：
子曰：“我未见好仁者恶、不仁者好。仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
笔者认为，在这一章里，孔子说了有关“仁”的五种情况，即“好仁者”“不仁者”“仁者”“恶不仁者”“欲仁者”。其中对后三者，他都做了评说；对前两者，则以“我未见”表其态。而这一章的要旨，则是鼓励行仁者继续前行，劝导、激励 “欲仁者”修行“仁德”。
这一章的开头，以好恶颠倒隐斥社会反常。如果“好仁者恶”，而“恶”代表残暴、凶险、卑劣、丑陋、污秽等。它与“仁”水火不容，与“好仁者”尖锐对立。孔子曾断言：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语•里仁》）他坚信，上述这些恶行，在“好仁者”身上不可能存在，他也未见有这样的存在，故曰“我未见”。如果“不仁者好”，而“好”代表善良、和美、诚谨、完备、合宜等。它跟“不仁者”难有相涉，甚至风马牛不相及。而且他也曾断言：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”（《论语•八佾》）所以“不仁者”几乎不可能“和美”、“合宜”，更不要说其根性“善良”、“诚谨”了。因而他也坚信，上述美德，对“不仁者”难有存在，他也未见存在，故曰“我未见”。
其实，“好仁者”不可能“恶”，“不仁者”难以真行“好”，这是一般人都明白的常识。那孔子为什么要对此这样强调，特别申明“我未见”呢？笔者揣测，是当时社会礼崩乐坏，风气不良，而从政者又多为“斗筲之人”，器量狭小，识见低俗，致使良莠失辨，甚至好恶颠倒。“好仁者”做了好事，会被诬陷，被泼脏水，被说成“恶”。例如孔子自己，在卫国时为了推行道义，无奈中去见了南子，就被杜撰了绯闻，传得沸沸扬扬，连贴身高足子路都误解了他。而普通百姓，本不知真情，受传言迷惑，也以为孔子可能真有此“恶”了。而“不仁者”如阳虎，他以陪臣身份执国命，恣肆横行，不谋正事。但因他身握重权，人们在被胁迫、被诱惑、被蒙骗、被驱动的情况下，他的丑行被美化、被吹棒，被说成“好”。由此我们可知，孔子说“我未见好仁者恶、不仁者好”，其实质是为“好仁者”叫屈，鸣不平；对“不仁者”指斥与揭露。所以看似平淡的“我未见”三个字，实是正言厉色、掷地有声，饱含着孔子积久的愤懑与不平！
国家既已屡屡出现“彩凤无华、山狸有文”的昏暗，作为社会的一员，特别是作为“士”与“君子”，他们对于社会人事的好、恶、爱、恨，就成大是大非之大事了。而孔子认为，能够是非分明，正确处理这类大事的，唯有“仁者”。他曾说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语•里仁》）因为“仁者”是以教化社会、施惠民生、行道天下己任；他少有甚至没有私心，能得好恶之正。所以孔子由衷地赞叹：“仁者，无以尚之！”
“仁者”，即“仁爱的人”。它以彻里彻外的“爱人”形象，特立世界道德之巅，光照古今人世。而“好仁者”则因修为未达圆满，尚在努力之中，所以要比“仁者”稍次一等。也许，孔子是将自己列入这一等。尽管他自己没有说，但是当世就已有人尊他为圣人，比“仁者”还高。他的为人谦虚低调，严肃认真，既吝于许人以“仁”，又不愿明示自己是“好仁者”。“恶不仁者”则比“好仁者”又次一等，他为仁的着眼点，往往只放在“独善其身”上，强调“不使不仁者加乎其身”，如反抗压迫、拒绝利诱等。即使已能“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，具有大丈夫之气节 ，但那也只是独行其道于身，并未如“仁者”使道行天下。但是，无论“好仁者”还是“恶不仁者”，虽然他们的境界低于“仁者”，却都已进身修德行仁的高地，已经非常了不起，既已为社会所敬仰，也已得孔子的嘉许。
孔子的最高愿望，是造就大批行仁者，让仁德成为普世价值，构建太平安和的社会。为此，他执住了“仁德”的两端，一端是放眼天下众生，指出“民之于仁也，甚于水火”（《论语•卫灵公》），坚信并全力鼓倡，“仁”是人之生存所不可或缺的；一端是专注于个体德养，直言“我欲仁，斯仁至矣”（《论语•述而》），满腔热情鼓励人们践行仁德，强调只要你愿意，肯去努力，仁德就会达于你身。本章“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”之言，则表达了他对“欲仁”诸弟子的深情开导与鼓励。对他们既寄予殷殷期盼，又给以恨铁不成钢式的鞭挞。
总之，孔子孜孜不倦，兀兀穷年，不知老之将至，终生所追求的就是这个垂辉千古的“仁”字。而这一章的“论仁”，则是隐斥“不仁者”颠倒是非之恶，明示行仁者所达不同高度的梯次，勉励其继续前行。（原载：《洙泗儒话》 作者：陈葛满）
