在曲阜颜庙西路杞国公殿院内东南角，立有一块石碑，俗称“大元加封颜子父母制词碑”。制词，即诏书上的文词。显然，此碑是记载元朝皇帝褒封颜子父母的一座石碑。在曲阜的众多的石碑中，此碑是元代尊孔崇儒的体现者之一。
此碑立于元顺帝元统二年（1334年）五月。碑头雕龙，下为龟趺。碑头高1.1米，碑身高2.8米，宽0.89米，厚0.37米；龟趺高0.65米，长1.1米，宽0.9米。碑头上刻篆书“大元加封杞国文裕公制词碑”12字。碑身上部刻蒙文，下部刻汉文；汉文行楷，13行，行17字。记载了加封颜子父母的缘由及所赐封、谥号。碑阴题为“加封颜子父母妻谥议”，内容为对加封颜子父母一事的缘由、谥号的商议与拟定。汉文正书，13行，行25字，内容大部分清晰可见，仅数字因残坏不可辨。《寰宇访碑録》卷十二记有此碑，《陋巷志》卷五著录有制词原文（但题目记为“至顺二年”，误。且和此碑文相比，无“上天眷命，皇帝圣旨”，和“宜令，准此”这一诏书的起首语和结尾语），骆承烈先生《石头上的儒家文献——曲阜碑文录》录有此碑。但不知何故，以上文献均未提及碑阴所记。
作为我国历史上第一个由少数民族建立的大统一帝国，元朝在中国历史上的地位殊为重要。但无论是和前代之宋朝，还是后来之明朝相比，元代的儒学的确显得不足论。不过，元代的尊孔崇儒却盛极一时，从而使得儒家文化在元代的社会地位得到了极大提高。且不说孔子在元代被封为“大成至圣文宣王”，使其美誉达到无以复加的程度；颜子、孟子等历代大儒也因有对孔子之道“学之以复，诸圣传之”之功，获得了崇高的封号。后世常提及的“亚圣”孟子、“复圣”颜子、“宗圣”曾子、“述圣”子思，这些尊称的定型可以说都在元代，由此可见元统治者对儒家文化的赞同与接受。此碑即为元代在对颜回尊崇的基础上，进而对其父、母、妻也予以追封褒赐。而在此之前，元代对“孔孟之考妣”也进行了封赐。
根据碑文记载，此碑立于元统二年，当为元朝最后一个皇帝元顺帝在位时期。元顺帝，孛儿只斤·妥懽帖睦尔（1320.05.25～1370.05.23），元文宗长子，死后元朝庙号为惠宗，明朝谥号为顺帝，故又称元惠宗。元顺帝于1333年的农历六月即位，由于当时只有13岁，故当时已是皇太后的文宗卜答失里皇后被尊为太皇太后，“称制临朝”（《元史》卷一百一十四《列传第一·后妃（一）》）。此外，颜庙复圣公殿下西首又有至顺二年（1331年）所立“大元加封兖国复圣公制词碑”一幢，此碑碑阴用元代白话文记载了元统二年正月十六日，元统治集团对加封颜子父、母、妻谥号的商讨情况，因以皇太后懿旨的形式颁布，故此碑阴又俗称“一三三四年加封颜子父母妻懿旨碑”。而“大元加封颜子父母碑”的碑阴所记也正是元统二年正月十六日这天商讨的结果。从这些文献、碑文对照中可知，当时的元顺帝年纪尚幼，而对颜子父、母、妻的追封旨意应是由文宗后卜答失里拟定的，但在昭告时仍以在位皇帝的名义，以圣旨的形式颁布。然，不管旨意由谁拟定，都体现了元朝执政者对儒学的一种尊崇的态度。
“母以子贵，父以子荣”，这一传统认识在中国的封赐制度中体现的尤为明显。颜无繇，字路，颜回之父，《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》中均有记载。据《孔子家语·七十二弟子解》，“孔子始教学于阙里，而受学。少孔子六岁。”当为孔子的早期弟子之一。《论语·先进》《史记·仲尼弟子列传》中记载，颜回死后，颜路家贫，曾不顾礼制请求孔子用他的车子来为颜回做椁，但遭到孔子的拒绝。虽然此碑碑阴称颜路为“孔门高弟”，对其德行大加赞誉，但史籍中对其言行事迹除以上所记之外很少提及，可见颜路在孔门诸生之中并无突出表现。后人对其的了解与尊崇，主要是因为其子颜回。
颜回与其父同学于圣人之门，且因其好学深思，德高近仁，深受孔子喜爱。虽不幸短命早逝，然随着孔子殁后尊孔崇儒的兴盛，特别是自汉代高祖将其列为七十二贤之首，并以其配享孔子，祀以太牢以来，历代统治者无不对其加封褒赐。唐宋以来，加封更为优渥，元朝更封其为“兖国复圣公”。历史上对颜路的尊封与颜回大致是一致的，唐玄宗时期尊之为“杞伯”，宋真宗加封之为“曲阜侯”。至元代，则加封其为“杞国公”。后来明朝嘉靖九年（1530年）又改称其为“先贤颜氏”。
据史料记载，“国公”是古代的一封爵名，始置于隋朝，自唐至明皆沿用之。《隋书·百官志下》记曰：“国王、郡王、国公、郡公、县公、侯、伯、子、男，凡九等。”唐代元稹《赠太保严公行状》：“阶崇金紫，爵极国公。”《宋史·职官志三》：“列爵九等：曰王，曰郡王，曰国公，曰郡公，曰县公，曰侯，曰伯，曰子，曰男。”由此可见，元朝对颜子父母的加封等级是非常之高的。这也从一个侧面反映了元代尊孔崇儒程度之高。
元代对颜、孟及其父母妻的追封，旨在表彰他们对孔子之学的传承之功，这与中国古代文化中的“道统”观，特别是唐宋以来流行的儒家道统说相一致。古代中国，历来就有一个与“政统”相对的“道统”，唐代韩愈在其《原道》一文中指出：“夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之之谓道，足乎己无待于外之谓德。”并指出儒家所承传之道“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传也”。韩愈所言之道，概括起来说，实际上就是作为儒家思想核心的“仁义道德”。后来的宋代大儒程颐、程灏、朱熹都在韩愈的基础上阐释、发展了儒家道统说。虽然以上诸儒对儒家道统的承传排序存在着不同看法，但都强调儒家内部对“道”的继承与发展。这也影响了世人对儒学的认识，对历代大儒的评判。故此碑之始，就言“朕惟孔子之道大矣。学之以复，诸圣传之，而得其宗者，其惟颜氏乎。”指出孔门后儒对孔子之道有传承之功，而颜回为其正宗。在碑阴中也有“所贵乎圣贒之学，传之于前者有所宗，授之于后者有所统。统宗之正，炳如日星”的说法。由此可见，元朝虽以少数民族的身份执掌中原，但是在思想文化中也是接续前代而来的。
元代对颜子父母的加封，无疑提高了颜子父母的社会地位，现位于曲阜颜庙西路的杞国公殿即为元代所建，元代也曾建杞国公夫人殿，只是后来遭到毁坏而于明清两代重修。如今，这些庙宇与石碑，在棵棵沧桑翠柏的簇拥下，历经过岁月与风雨的洗礼，静静地出矗立在那里，向世人展现着那个朝代一段尊孔崇儒的历史。
附碑文：
大元加封颜子父母制词〔一〕
上天眷命，皇帝圣旨：
朕惟孔子之道大矣。学之以复，诸圣传之，而得其宗者，其惟颜氏乎。崇其道而褒封其所自出，礼也。故列圣〔二〕以来，于孔孟之考妣亦既褒锡之矣。朕迪民兴学，议礼考文，爰命有司稽颜氏之先世，封之宗国，节以壹惠，顾岂私于其家哉。享祀有严〔三〕，永世无极。父无繇〔四〕可赠杞国公，谥文裕。母齐姜氏追封杞国夫人，谥端献，宜令，准此。
元统二年五 月 日〔五〕
【碑阴】
加封颜子父母妻谥议〔六〕
所贵乎圣贒之学，传之于前者有所宗，授之于后者有所统。统宗之正，炳如日星，故愈□〔七〕而愈得其真也。曲阜侯颜路〔八〕，鲁之君子，孔门高弟，忘其贫约，依归圣人。其日用常行之间，道德之言，仁义之行，耳濡目染，心感神会，固以熏陶而成其德矣。况有亚圣之嗣〔九〕，同师圣门，箪瓢陋巷，不改其乐，用行舍藏，庶几于道，七十子之中，夫子独称其贒。延誉衍庆，使过庭之训〔十〕至今有耿光，岂非传授得统宗之正者欤？宜乎有国家者，崇爵锡〔十一〕而侑食庭于无穷也。谨按谥法道德慱〔十二〕闻曰文，德垂后昆曰裕，（请）〔十三〕谥文裕，庶表至公。父无繇曲阜侯加封杞国公，谥文裕。母齐姜氏追封杞国夫人，谥端献。妻宋戴氏追封兖国夫人，谥贞素。
元统二年正月二十六日
【注释】
〔一〕制词：诏书；诏书上的文词。
〔二〕列圣：指在帝王之列。圣，君主时代对帝王的尊称。
〔三〕严：尊敬。
〔四〕无繇：即颜无繇，一名由，字路，也称季路。春秋鲁国人，颜回之父，孔子早期弟子之一。
〔五〕此处落款时间没有明确的日期，“月”字前空有一格，“日”字前空有一格。
〔六〕曲阜颜庙复圣殿下西首所立“大元加封兖国复圣公制词碑”碑阴有关于此日谥议的详细记载，用元代白话文写成，可参见。
〔七〕此字残缺不可辨，故阙。
〔八〕宋真宗曾封颜子父亲颜路为“曲阜侯”。
〔九〕亚圣之嗣：此处应指颜回。亚圣，指道德才知仅次于圣人的人。
〔十〕过庭之训：《论语·季氏》载：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”后世故将“过庭之训”理解为父亲的教导。
〔十一〕：应为“号”的异体字。
〔十二〕慱：应为“传”的异体字。
〔十三〕此字残缺较重，根据残余字形及文义辨认应为“请”。（来源：孔子研究院微信公众号 作者：陈霞）
