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2017年春秋讲坛第十五讲 王钧林:“操心”与“放心”——孟子心哲学的一个初步分析
发布日期: 2017-12-29 浏览次数:55 来源:未知 作者:hjj
    12月29日上午,孔子研究院“春秋讲坛”2017年第十五讲(总第七十五讲)在孔子研究院圆桌会议室举行孔子研究院尼山学者王钧林教授主讲《“操心”与“放心”——孟子心哲学的一个初步分析》。孔子研究院副院长陈晓霞,曲阜师范大学师生代表以及我院专业技术人员现场聆听了讲座。孔子研究院学术交流部副部长、尼山学者路则权副研究员主持了讲座。
    讲座中,王钧林从作为认知主体和道德主体的“心”、孟子的工夫论之“操心”、不可饶恕之误之“放心”、“放心”的责任主体、“求放心”之大体与小体的良性互动等五个方面作了详细的阐述。他提出,由于一方面,孟子将“心”视为“大体”,认为“心”在人体中居于主导地位;另一方面,“心”是认知主体和道德主体,因而孟子的哲学以“心”为核心范畴。
    王钧林从孟子心哲学中“操心”和“放心”的内涵引入,开篇提出“操心”中“操”是操持、操练的意思,而“放心”的含义则是被蒙蔽和迷失。关于作为认知主体和道德主体的“心”,王钧林指出,孟子根据价值与功能将人的身体作了“大体”与“小体”的区分,认为“心”是居于主导和统领地位的“大体”,耳目口鼻四肢是听命于“心”的“小体”,同时“心之官则思”,所以,作为 “大体”的“心”,首先是人的认知主体,其次,“君子所生,仁义礼智根于心”,且人有“四端”,所以心既是德性主体,也是道德认知主体。
    关于孟子的工夫论之“操心”,王钧林认为既然“心”分为认知心和道德心,是知道和道德的来源,如何“操心”“存心”“养心”“尽心”就显得异常重要;同时,心“操则存,舍则亡”,即让心活动起来而非遵循佛家倡导的虚静修心。他指出,孟子的“操心”工夫,大致分为四步,即“先立乎其大者”、“以仁存心”和“以礼存心”、“养心莫善于寡欲”和“扩而充之”之“尽心”,孟子有“尽心、知性、知天”一说,意指只有穷尽“心”的认知功能,才有可能“知性”,进而才可能“知天”。
    关于不可饶恕之误之“放心”,王钧林指出,任何人都有“操”与“舍”的理性或非理性选择,当不“操”而“舍”的时候,心就会被蒙蔽、迷失甚至丢失,而丢失了自己“心”的人甚至等同于禽兽,孟子认为“学问之道无他,求其放心而已矣”。
    关于“放心”的责任主体,王钧林提出,虽然“心”能做到自操、自存、自养、自尽,也能自禁、自使、自夺、自取、自行,却是“操则存,舍则亡”,也会被蒙蔽、迷失甚至丢失,其主体责任人是“人”而不是“心”本身。这是因为人是“大体”与“小体”的统一体,但“大体”与“小体”常处于冲突矛盾中,即使“大体”占上风,处于下风的“小体”也不断地向“大体”发出挑战。
    关于“求放心”之大体与小体的良性互动,王钧林指出,“求放心”与“放心”的主体都是人;孟子对于“求放心”的途径没有给出答案,而王阳明的“致良知”却似乎接近于孟子的“求放心”。他认为,“求放心”受到时机选择,他人的启发、点拨、警醒等多方面因素影响。对于正确处理大体与小体关系的问题,他认为,一方面,应该适当限制小体,使其不至过度;另一方面,应当承认小体部分合理性与正当性,以保持小体与大体的良性互动。
    王钧林教授关于“操心”与“放心”——孟子心哲学,的精到见解让大家受益匪浅,引起大家的广泛兴趣和讨论。讲座之后,王教授就“放心”的自洽性、心与善的关系、统合孟荀等问题与学者们进行了互动交流。
    路则权在总结中谈到,“心”“性”是孟子哲学思想的核心概念。王老师针对孟子“心”的哲学思想进行了详细的解读,尤其关于“操心”“放心”的诠释,为我们深入了解孟子哲学思想打开了视域,提供了思路。中国哲学的研究,既需要从西方哲学的关照下解读,也需要从中国哲学“主客一体”的特点出发,孟子关于“心”的哲学建构也应如此。比如,“求放心”就是以主为基础,主客共同作用的结果。
     此次春秋讲坛是孔子研究院2017年“学术提升年”开展的“重温‘四书’,夯实基础”主题系列活动的重要内容之一,意在推动儒学研究与传播的进一步发展,深化学术研究,鼓励学术争鸣,提升科研人员的科研能力和学术演讲水平,营造浓厚的学术气氛。
    “春秋讲坛”是由孔子研究院主办,曲阜师范大学历史文化学院、济宁学院儒学与地域文化研究传播中心、“尼山圣境”等机构协办的公益性学术文化讲座。截至目前,已举办讲座七十五讲,来自中国内地、台湾、美国、日本、德国、奥地利等国家和地区的数十位学者先后登台演讲,累计观众万余人次,产生了持久、良好的社会反响。